为什么说戒杀放生是有漏善法呢？

班玛帕波

上周日一起去放生，一位同修看到结缘的放生仪轨后面还有放生的功德，其中有一句：一切有漏善法中，戒杀放生最殊胜。于是就问：为什么说戒杀放生是有漏善法呢？

首先我们看看什么是有漏？漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法。有漏法是佛法一个非常重要的概念，与无漏法相对。佛教认为世上一切法都可以分为有漏法和无漏法。除此之外，佛法也有一些其他对事物的分类方法，比如有为法与无为法，四谛（即苦、集、灭、道）也是一种分类。这些概念之间是相互含摄的，因此对于了解有漏法的内涵是非常重要的。有为法包括苦谛、集谛和道谛，无为法包括灭谛和另外六种无为法（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为）（摘自世亲菩萨所著《百法明门论》，《阿毗达磨俱舍论》中只讲三种无为法：虚空、抉择灭、非抉择灭）。除去道谛的有为法，就是苦谛和集谛，也就是有漏法。 有漏法的特征是烦恼（“漏”）可以随其增长。因为有漏法使烦恼得以增长，进而导致轮回和痛苦，所以佛教教导人们要从有漏法的系缚中解脱出来。

在世亲菩萨所著的《阿毗达磨俱舍论》中，讲到有漏法还有很多其他名称。但事实上，这些名称之中，有些不是经常用到，有些则更多是用来指代其他意思，比如近取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等。有漏善法是指无漏智未起之前，凡夫所发的善根。有漏善法包括生得、闻、思、修四善。生得善是天生自然而起的善；闻、思、修三善指由听闻教法、思惟、禅定而起的慧，为无漏慧的加行。（依《俱舍论》卷四及卷十二所载）

所以佛教中，把放生、捐建寺庙、印造流通修补佛经、财布施等等善行皆称为有漏善法，有漏善法可以感招有漏的乐果，即人天之果报。而在无漏智没有生起之前，我们凡夫所发的善根，如五戒、十善等及见道之前的善根都是有漏的。

那么为什么“一切有漏善法中，无有能比放生之功德大”呢？龙树菩萨在
大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」放生的功德无量，在于戒杀和放生。菩萨六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施与无畏布施，而难能可贵的是放生功德三种布施一概俱备。在放生过程中，因为放生，花钱买物赎命，是财布施；因为放生，与物类众生一起皈依，一起忏悔，一起念佛，一起回向，是法布施；是为放生，解除物命被擒被抓，死亡前挣扎怨恨的痛苦恐惧，是无畏布施；三种布施，放生一应俱全，所以放生是所有善业中功德最大的一种。一般说来，除了证悟空性之胜义善法以外，若以世俗谛的标准判断，则一切有为善法，诸如诵经、持咒、供养、礼拜等等，其功德均无法超胜放生之功德；而所有恶业中则以杀生为最可怕、最严重。

但由于我们还没有出离三界，这样的善法还在三界之中，所以还是有漏的；我们的发心也不是恒定的，有时会有起伏，甚至会退失。有漏的善法可以让我们获得相当大的福报，但不能让我们脱离六道轮回。有漏善法能生异熟果，不能生离系果，因此，有漏善法不是成佛的因，但它是成佛的增上缘。出世善法和世间善法在事相上并没有什么不同，不同的只是观念上持一种什么样的心态。如果“有漏的心”是烦恼心，那么“无漏的心”就是一种清净心；而以两种心修同一件善事，会有不同的结果。

如果我们能恒常以三殊胜摄持我们的三门，那么我们的有漏善法就会不断增上，不断积累出世间的福慧资粮，而我们的生命就会沿着四圣（声闻、缘觉、菩萨和佛）的方向不断迈进。而我们的修行，就是要从“有漏善法”向“无漏善法”前行，这个可以作为我们日常行持善法时，观察自己起心动念的一个参考。

以上分享，请师兄同修们指正。

班玛括德

感恩师兄的杰作，收获很大