中观作业8月27日

班玛邬金借

若作者不定， 不作决定业，及定不定业， 其过先已说。
自宗意犹未尽，又一次立宗道：“非决定的作者，也不能作具备此行为的决定业，以及定业与不定业二者兼备的业。”
其原由，可按照前面的陈述方式，有顺序地使其昭示于众。即用“若不定作者……作者亦无因”、“定作者无作，无作者成业”、“有无相违故，一处则无二”等方式（，就可使妄想提出异议的反方无言以对）。

辛三、遮遣二者兼备作分别业：
作者定不定， 亦定亦不定，不能作于业， 其过先已说。
自宗乘胜追击，再一次立宗道：“相互违背的决定与非决定两者兼具的作“者，更不能作分别的决定以及不定业。
我们只需有条不紊地依照前面的表述进行推理，便能心知肚明。即全部采用“有无相违故，一处则无二”、“定作者无作，无作者成业”、 “作不定之业，作业堕无因”等两句偈颂的推导方式阐述其道理。

己二、名言中仅可安立：
因业有作者， 因作者有业，成业义如是， 更无有余事。
如果对方并没有心服口折，仍然强词夺理道：你们这样将因果、作者与作业的安立，一概加以否认，纯粹是不折不扣地毁谤这些（名言）。
我们的立宗，是想阐明言事实师们所理解的业果、先前存在随后毁灭的作者与业等等是不合理的。按照言无自性师[中观论师]所建立的，作者与业只不过是相互观待而安立的学说，是合理至极、无法颠覆的。并且，为了表明“不但没有毁谤名言中的事实，而且可以让业果与能作所作等能够合情合理地建立”。（中观论师又进一步论述道）因为依靠业，而使所谓的“作者”成立，也因为依靠作者，才能使所谓的“业”成立。除了这样仅仅互相观待而成立之外，在任何条件下，都不存在自身本体成立的理由。