闻法方式

班玛刚三

3、五不持：
持文不持义：如果一味注重受持优美动听的词句，而不详细分析甚深的意义，那么就如同孩童采集鲜花一样，也就是说，推敲词句并不能使内心获得收益。

持义不持文：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何意义，进而轻视词句偏重甚深的意义，这样一来，词句于意义就会相互脱离，因为不依赖于词句根本无法理解意义。

未领会而持：倘若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法而受持，就会导致误解词句和意义而违背正法的结局。

上下错谬而持：如果上下错谬而受持，显然已违反了佛法的规律，如此一来，无论闻法、讲法或修法都会面临矛盾重重的处境。

颠倒而持：假设颠倒而受持意义，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，甚至会由此而成为佛法的败类。

依止四想：
依靠上师的大悲心，到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。尤其我们如今已获得暇满人身，并且知道取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。所以，不折不扣的遵循上师的教言踏踏实实的修行而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点非常重要。
依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖；同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。
如今我们已经幸运地遇到了如名医般殊胜的上师，获得了 如起死回生之甘露妙药般的正法，此时应当依靠上师的四中真是想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品-----四种颠倒想。


具足六度：
布施度：在闻法之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等。
持戒度：随处做些洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪。
安忍度：不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷暑。
精进度：断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法。
静虑度：心不散与他处而专心谛听上市的教言。
智慧度：提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益。

依止其他威仪：
务必断除一切不恭不敬的威仪。

    贾思雨