如何把苦难，衰败，匮乏用于修道———顶果钦哲法王

班玛仁钦

如何把苦难，衰败，匮乏用于修道

摘录于《你可以更慈悲》———顶果钦哲法王

如何把“衰”用于修道

如果一个人受到巨大贪欲的驱使，

夺取了我所有的财富，或怂恿他人这么做，

那么将我的身体、财物，

以及过去、现在、未来三世之功德回向给他，

乃是菩萨的修行。

    一般人都认为，拥有资产和财富是值得向往的，但执着于财富和资产，却是修行的障碍。因此，某个人剥夺你的金钱和财物，事实上是让你脱离这些事物制造的枷 锁，让你免于堕入下三道。除了心怀感激之外，你应该没有其他的感受。如果你一无所有，你就自由自在。没有敌人或窃贼会烦扰你。如俗话所说：

如果你没有财富，窃贼不会闯入。
如果你没有携带包袱，抢匪不会埋伏。

    重要的是，你要记住，如果失去一切，那只是你过去剥夺他人财物的业果。因此，除了气恼自己，你没有理由对任何人感到生气。从这个观点来看，不是你用财富、名声和地位招致敌人吗？如果没有标靶，箭就无处可射。由于过去生世所造作的恶业，你让自己成为痛苦之箭的标靶。
伟大的菩萨永远不会对任何伤害他的人生起嗔恨的念头。相反的，那个人的福祉是他主要的关注。在佛陀身为菩萨的每一个过去生世之中，他遇见一个同一个人的转 世；那个人不断为佛陀制造困难。相反的，佛陀总是竭尽所能地帮助那个人。在他身为释迦牟尼的那个生世，成为一个完全证悟的佛时，那个人投生成为他的堂弟提 婆达多。即使提婆达多试图伤害佛陀，甚至有好几次要杀害佛陀，但佛陀一再地说，他没有把提婆达多视为敌人，反而把他视为仁慈的上师，教导他如何行止如同一 个菩萨。
    有一次在一个前世，佛陀投生为一条蛇，后来被一群孩子用石头砸死。虽然他只要注视那群孩子，就可以杀死他们，但他让自己的心充满慈悲，并在死时祈愿，未来能够藉由这个因缘来利益他们。
    不论其他人如何伤害你，总是祈愿一切众生的痛苦都由你来承受，而不是由众生来承受。你要发愿，你将永远能够服侍众生，希望他们的心永远允满喜乐。如同你在修持上师相应法（或称“上师瑜伽”，Guru Yoga）时，你观想上师在你的头顶之上，在此，你要以一切有情众生为观修的对象，仿佛把他们背负在你的头上一般，并且祈愿能够驱除他们的痛苦，为他们带来快乐。如我们所了解的，献给诸佛最大的供养莫过于此。
对伤害你的人生起慈悲，是清净障碍、离于嗔恨、发展正面本质的有效方式。事实上，这个方法是如此的有效，使得那个人对你造成的伤害带领你在菩萨道上前进。话说：

我皈依任何伤害我的人，
因为他是我所有安乐的来源。

    刚开始，把它付诸实修似乎有点困难。然而，拥有一颗真正善良的心，每一个人都能够做到。用你的心去承担伤害你的人的所有痛苦，然后怀着大悲，把你的快乐送 给那个人。你也可以用相同的态度供养水食子，或施行火供，以及观想你把身体布施出去，做为献给三宝的供养、献给护法的礼物、送给有情众生的赠礼，以及偿还 冤亲债主的业债。
    对于从事这些修行法门而言，拥有一个修持四无量的稳定基础是重要的。这四无量分别是无量慈，希望所有其他众生拥有快乐的愿望；无量悲，希望所有其他众生远 离痛苦的愿望；无量喜，希望所有已经拥有快乐的众生，其快乐能够维持增长；无量舍，认清一切众生都值得享有同等的慈、悲与喜，不因为你和众生之间好、坏或 不存在的关系而有多少的差异。
    在早晨，你的第一个念头应该是，承诺在一天当中，竭尽所能地去帮助其他众生，为一切众生带来究竟之安乐。在傍晚，把你在白天积聚的功德回向给一切有情众生。如果有任何人曾经试着伤害你，那么立下愿望，希望他们离于所有的嗔恨和恶意，愿他们所有良善的愿望都得以实现。
刚开始，要真正改变你的态度是困难的。但如果你了解修心背后的意义，并持续努力去应用这个修心的法门。你会发现，它能够帮助你度过每一个困境，如同一台设计良好的车辆能够轻易迅速地行驶于任何路程。

————未完待续

班玛仁钦

如何把“匮乏”用于修道

即使遭受他人的捨弃和诽谤，

身染重病，

受到邪魔的侵害，

仍然担负一切众生的痛苦和过失，

不灰心丧志，

乃是菩萨的修行。

    在这个世界上，无以数计的人丧失一切——食物、衣着、住所和情感，他们几乎无以维生。许多人是遭受虐待的受害者，或染上严重的疾病。
当你承受如此的痛苦折磨时，怀着慈悲和勇气去祈愿白己承担一切众生的困难和痛苦，把你所拥有的快乐布施给众生。试着去提供人们所需的一切，思量痛苦的正面品质。
    事实上，痛苦在许多方面有助益。它激励你的发心。如许多教法所指出，没有痛苦，就没有脱离轮回的决心。悲伤是有效对治骄慢的解药，巴楚仁波切曾说：

我不喜欢快乐，我喜欢痛苦：
如果我快乐，五毒就会增长。
如果我痛苦，我过去之恶业就会耗尽。

我不重视高位，我喜欢卑下低微。
如果我重要，我的骄慢和妒嫉会增长；
如果我卑下低微，我会轻松自在，
我会增长修行。
最低下之处，是过去圣者之座席。


卡拉•贡秋说：

困难是上师；
障碍是修持佛法的动力，
痛苦是扫除恶业的扫帚，
切匆嫌弃它们。

（卡拉•贡秋（Kharak Gomchung），十一世纪的噶当派大师，一个放弃所有活动，仅仅从事修行的出离者之完美典范。想到不可避免的、即将发生的死亡， 他甚至甚至不造通往他的洞穴的阶梯，也不移除洞穴入口长满荆棘的树林。他认为，如果他那天就要死去，做这些事情是多么浪费时间。他以无限的悲心闻名。他的 著作《七十支法语》（Seventy Counsels of Advice）浓缩了噶当派教法的精髓。他是格西贡巴（Geshe Gonpa）最重要的弟子。他的弟子则包括谷•东（Ngul Ton）和达玛•雅（Dharma Kyap）。）

    的确，困难的时刻和情况生起时，即是真正的修行和装模作样之间的差异立见分晓的时候。
有渴望夺取生命的恶灵。阻止他们伤害你及他人的最佳方式，不是怀着嗔恨与他们战斗，而是一再地观想你把自己的身体当做供养来满足他们。在你准备就绪，能够 为了其他众生而布施你的生命和身体之前（目前你无法做到这个程度），你至少能够在心意上如此从事。当你的心习惯了利他的慈悲之后，你的语言和行为将自然而 然地反映出那种态度。
    曾有五个罗刹（以血肉维生，如食人魔般的众生）抵达一个陌生的国家，准备大肆猎杀。他们首先攻击羊只，试着用武器、尖锐的牙齿和爪子杀害眼睛所见的每一个 生物，却徒劳无功——他们无法杀害任何动物，甚至无法伤害它们。这个国家的生物似乎刀枪不入，仿佛它们是石头做的。他们的嗔恨转为惊讶。他们询问一些牧羊 人：“为什么我们无法杀害任何一只羊？”牧羊人告诉他们，这个王国是由一个名叫“慈爱的力量”的君王所统治。他一直待在宫殿最高的塔内，全神贯注、深刻地 观修慈悲。正是他慈爱的力量，使王国之内没有饥荒、疾病或瘟疫，没有生物能被杀害。
五个罗刹前去会见国王。他们告诉国王，为了活下去，他们必须吃肉饮血，但他们在他的王国之内找不到任何食物。国王说：“我想给你们提供食物，但我不能让你 们伤害任何人。由于你们需要血肉来维持生命，因此就把我自己的血肉给你们吃。”国王用一枝矛刺穿身体，把血肉布施给五个罗刹。 五个罗刹尝到菩萨国王的血 时，突然体验到一种慈爱的甚深禅定状态。他们立下誓言，从那个时候开始，绝不伤害任何生命。
    这个故事说明了慈爱的力量。《大乘庄严经论》提及观修慈心所生起的八种无上功德60。巴楚仁波切曾说：观修慈心可以平息邻近地区所有的灾难和纷扰。密勒日巴尊者也说，对待人道众生如同对待天道众生，等于是献给我们自己一个宝藏；如果我们只希望他人快乐，并且充满慈心，就会开启各种圆满成就的宝库，而我们所有的愿望都会自然而然地实现。

（《大乘庄严经论》提及观修慈心所生起的八种无上功德：1)天众与人将随喜；2)他们将保护你；3)你不会受到毒药的伤害；4)也不会受到武器的伤害；5）你将拥有一个快乐的心；6）你将体验到各种快乐；7）你将毫不费力地成就愿望；8）即使你没有立即获得解脱，也将投生上三道。）

班玛帕波

非常受益，受用之余也以愚痴之心深深随喜师兄转帖的功德。
损失，伤害以及痛苦是我们精进修行的对境，我们的修持就在日常的生活中，所以让逆境来得更猛烈些吧，我们有信心和智慧在其中锤炼我们的慈悲与觉悟。
以我自己现在的状态，这只能是一种愿力，希望得到上师的加持，使我逐渐丰满自己，在实修中不断前进。
喇嘛千诺，顶礼上师。

班玛藏龙

随喜师兄。近段时间，业障四起，很多自以为是的框架都不见了。看了这篇文章，好像人一下子清净了下来。非常有感于这句话：“困难的时刻和情况生起时，即是真正的修行和装模作样之间的差异立见分晓的时候。”

自己装模作样的内核一下子被揭穿了。惭愧的同时，更有了重新破立的机会与动力，喇嘛千诺！