班玛秘书值班

班玛秘书3号

师兄们好！我是班玛秘书3号，本周我当班，大家如果在修行方面有问题可以在这里提出，我会及时请教上师并转述作答

班玛帕波

师兄好，前两天偶尔想起个问题，这里请教一下班玛秘书，也与大家讨论。
我们一般说一个人心无旁骛地做事，一般会夸赞TA很“清净”，直奔目标，没有纷乱的杂念；但同样的状况，我们有时也说TA“愚痴”，因为不考虑周到，没有想法，很不成熟。
请问如何区分“清净”与“愚痴”？如何理解？如何对待？
如若遇到情况，我们努力思考，用佛教的框架去检查和规范自己，然后言行笃定，也可算“清净”范畴么？或者有哪些区别？

帕波合十

班玛麻觉

顶一下，关于楼上师兄提出的问题，以我的拙见清净与愚痴，就是在框架里与不在框架里，自己在框架里，自己没有障碍，怎么做都没关系了，别人爱说啥说啥。

不知其他师兄以及班玛秘书如何观待？祈请各位师兄前来送智慧。

合十

班玛德巧

咋觉得楼上的回答都是一种不负责的无所谓态度啊？！不欣赏：（

班玛藏龙

随喜帕波师兄的智慧送递 个人比较同意麻觉师兄的意见 如果有三殊胜 目标明确 就是清静 如果别人用分别心和不清静心衡量 显现的可能是衡量的“愚痴” 如果决定了目标 但是经常凡夫 那就说明发心的起点就不殊胜 转引师父的话就是“三八的菩提心” 自然中间的正行也就不会殊胜 结果自然可想而知

个人愚见 请其他师兄送智慧

班玛仁钦

哈哈，我来三八一下；
心无旁骛地做事，并且不给别人添麻烦的人，叫清静
心无旁骛地做事，给别人添无数麻烦的人，叫愚蠢

班玛正波

随喜师兄们，我执的认为我们没有能力仅依靠感观去衡量一个人的行为是清净亦或是愚蠢，也许是圣者的示现也未可知。如果自己做事儿的话，就要看有没有一个纯正的发心了，如藏龙师兄所说“发心的起点就不殊胜 转引师父的话就是“三八的菩提心” 自然中间的正行也就不会殊胜”
依据《俱舍论》卷十六：“远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。”真正的清净是要远离恶行及烦恼，我们平时所说的清净也许应称为“近似清净”才对吧。 期待更多师兄们的智慧。

班玛秘书3号

喇嘛千诺！
我们做任何事情，不管是专注也好，散乱的也好，如果不知道为什么做以及怎么做，乃至以贪心和欲望来做的就是“愚痴”；
明白为什么做以及怎么做的就是“清净”，当然清净也只是一个名词而已，只有当我们生起出离心以及四无量心的时候，我们才可以说这是清净的开始。

班玛帕波

随喜一下各位师兄的交流和智慧传递。
看了大家的回答让我想到了更多的内容。就这个问题而言，就像各位师兄说的一样，做事的发心很重要，会直接影响到正行。那么发心的清净呢？我们说用三殊胜，用佛法的框架来规范，没错，那不是佛教弟子的世俗人就无处谈清净了么？从这个意义上讲，我倒有点儿赞同仁钦的答案。
其实这个问题很内在，我们没有权力去点评别人的“清净”和“愚痴”，但却要体察自己的身口意，每一个念起念落是否清净，在每一个教训后总结是否是“愚痴”，我们很幸运，我们有佛法的框架和上师的教诲，帮助我们从“愚痴”到“清净”。到此为止，我们都在佛法门内谈清净，因为路和方法都在哪里，我们很容易判断，但对世俗人来说呢？举个例子，你教你的妈妈金刚萨埵，她非常高兴地接受了；同样你教你的爸爸金刚萨埵，他非常理性，问了一堆问题，质疑各种可能性；这种情况下，我们会说对于都没接触过佛法的他们来说，妈妈清净爸爸不清净么？或是用世俗的角度来说，妈妈愚痴爸爸聪明呢？这和我们站的角度有关。
说到这里这个问题本身已经不重要了，我想说，佛法会给予我们究竟的清净，但并不代表我们可以不去思考各种可能性，我们并非天生清净，而三毒却与生俱来。所以不要轻易相信简单就是清净，对我们自己来说，与三毒斗争而获得清净正是我们艰苦的修行，这样的迂回呈现的清净才更可靠。我也想说，佛法会给予我们究竟的解脱与自由，但不要学了佛法就把用所知障理解的佛法变成画地为牢的框框，约束我们正行的脚步。如果发现了自己被局限了，被障住了，那就是我们需要破茧前行的时刻。

也许后面说的有点隐晦，但却是帕波一时有感而发，请大家斧正。这是大家交流的价值所在。

帕波合十

班玛德巧

回复 9# 班玛帕波


    是有点隐晦，再举个例子。