【20140326】北京中心微信群讨论——因果不虚之身恶业（不与取、邪淫）

班玛正波

共同外前行之因果不虚：身恶业中的不与取和邪淫的部分内容

一、权威不与取定义：势力强大之人，如国王不是依靠合法税收而是以非法的BL劫夺或者以军队等兵力亲自劫夺，称为权威不与取或势力不与取。这种情况在我们的日常生活中几乎无处不在，大的方面从大国家对于小国家的侵略、国家对于人民不合理的盘剥、税收等。中等方面官员、医生、教育部门等对于自己能力范围内对境的克扣卡要，小的方面哪怕你通过不合理的方式抢占了别人的几块钱，一些小的物品都属于此不与取范畴内。外在表现总结为对金钱和其他各种利益的追逐，而其本质则是由贪嗔痴三毒所引起。

二、不与取的四个分支：第一，他人的财物或利益；第二，有欲获取的动机；第三，设法去获取；第四，得到觉得从此以后这些财物就是我的了，这样的想法就叫结果。这四种分支无论是在造恶业或是做善业的时候都会经历，从选择目标到起心动念到谋划到实施，最后产生结果。四分支的学习，帮助我们观察自己的意行，从而从根本上断恶从善。也可以帮助我们理解因果作用的过程，业产生和发生作用的原理。

关于书中提到的：“甚至仅仅给猎人或强盗等少许麦粟，也将同样得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业”的讨论：
班玛嘉措：如果是以三殊胜的框架给予他们，也算是获得同等罪业么？要是以世间法的角度，我觉得有点儿感觉像养着打手一样，继续养着他们造罪业，既对于不与取的人来讲他们造就更多的罪业，也对其他众生造成伤害。损人不利己的赶脚。就不应该给。我是这么理解的。
班玛正波：这个我觉得如果细究的话属于株连失戒，如同书中后面的公案提到的一样，一滴坏奶可以污染一锅鲜奶，一只有疮的青蛙可以传染一群青蛙，甚至大成就者上师也会因为弟子的失戒受到牵连，不能说他没有框架，只是因果的规律是真实不虚的。
班玛帕波：我理解因为猎人、强盗本身就深深固执在杀业与不与取恶业上，给他们粮食，让他们填饱肚子，他们并不会因此改变他们杀生／不与取的恶业恶念，从某种意义上说，这样的行为是帮助了恶业的发生。
班玛结登：对于给猎人或者强盗等少许麦粒也将获得同样的罪业。我觉得也得分情况。比如说，我在不知情的情况下给猎人或强盗少许麦粒以及当自己被强盗威胁要给他东西时，这两种情况就应该不用感受同样的罪业吧！假如说罪业的话也是较轻的。
班玛正波：嘉措师兄，你还记得师父讲穆斯林的事儿吧 因为他们本身的教义就是杀生 而不能以表象或类似的善行就改变其本质，当然，对于戒律我没资格说。我想帕波师兄说的也是这个意思，种子决定了果实。
班玛帕波：在了解因果，也没能力干预的时候，我们不要去做给杀生者递刀的事情了，这样我们自己也一样会造作杀业。

三、盗窃不与取：定义，“诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取”。我们经常听到类似的新闻，某某明星或是富人经常去商场或购物中心顺手拿东西，可能他们并不是真的需要，而是对这种行为如同吸毒般的上瘾，如果从科学角度，可能也能找到很多心理上的问题，比如小时候的伤害啊，不安全感啊等等，但从佛法方面分析，这实际属于同性等流果。
盗窃不与取并不一定是自己需要才会去做的行为 而是控制不了自己的贪心或是想通过这种方式来引起别人的注意等。但这样的行为具备不与取的四分支，都要承担恶果。

讨论部分：
班玛嘉措：对于这部分我有个问题，比如在我们宿舍，同学那儿有好多吃的，但是在他不在宿舍的时候，我们其他几个“光明正大”在他还不知道的时候偷拿吃了，回头跟他知会一下，这种会不会也有过失？
班玛帕波：我觉得这个问题提的很好，虽然小，但是一样是不与取的过失
班玛仁钦：师父给大家讲课的时候，说道造业，偷盗戒律等概念的时候，特别强调“觉得这个东西就是我的了，那就是破戒了”，也就是刚才说的四分支中的第四支。
班玛结登：所以我认为同性等流果也许是最可怕的果报了。因为会因此陷入到一个死循环。造业-忏悔-再造业。永远出不来。新的同行等流果报又会成为造业的因。
班玛速索：其实我自己最近也在思考，除了同性等流果，还有就是信心不足，对轮回没信心，对上师没信心，甚至，是对于佛教的世界观没信心～
班玛正波：嘉措师兄，你如果很清楚你们宿舍的环境 知道自己的一举一动会带来什么样的结果 这个就可以任运自在了 无需过多纠结。

四、欺诳不与取：定义，“在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法秤斗 等手段获取对方的财物，这叫做欺诳不与取。”
书中提到，在欺诳不与取中，做生意的话，很容易把十种不善业都占尽了，因为首先在一般   的交易中，交易双方都是为实现利益最大化来进行的，为了这个目的会用各种手段，基本具足各种不善业的四分支。而且越赚钱贪，赚不到就容易升起嗔心，所以交易做买卖几乎可以具足所有十不善业。同时感觉受到贪心的驱使，为了达到目的，或者成为别人利用的对象，直接、或间接的，很容易造各种各样的业。

关于如何协调工作与赚钱关系的讨论：
班玛结登：我认为重点在于知足常乐。
班玛嘉措：起码要能自己养活自己。
班玛正波：比如我一直以来的状态 可以养活自己 自己认为没有很大的贪心 也有时间看书学习 那这样是不是一个平稳的状态？但事实却并不是这样的 像古人说的那样生于忧患死于安乐 一个人如果长期处于一种养老
的状态 慢慢的就会失去向上的心 等那天梦醒了 就会如天人死堕一样。
班玛嘉措：我突然想起师兄曾经说过，欲界众生当然是有贪嗔痴的了。如果我们没有贪心，是不是已经就不在欲界里了。于是，我想到师兄们经常提到的会执着。可不可以也用到这里来，就是会赚钱，而赚钱的目的可以回归三殊胜里面？
班玛仁钦：请问，如何回归三殊胜？或者说，如何会执着？
班玛嘉措：我觉得，正像仁钦师兄前面提到，一夜暴富，或者在不断的赚钱产生更大的贪心。但，正因为有这样的对镜，如果有机会能够回看自己变大的贪心，在赚钱的过程当中不断的审视自己，也是一种学习和考验呢？
班玛仁钦：首先要接受自己吧，比如说我，贪心很重，想要钱这个欲望很大，与其欺骗自己，假装自己不爱钱。倒不如先正视自己的欲望。
班玛帕波：我们都觉得赚钱是为了生存，但其实生存并不需要那样的财富，一个乞丐一样可以生存；就像我们说吃饭是为了生存，但我们其实吃到的远远比我们需要的多，我们却以为这没什么不好。这样去剥离自己
的欲望之后去想想，其实我们其实给我们的执着做了很多伪装。
班玛速索：你的位置决定你的思想或者办事策略～所以，很多东西不是你不贪，而是没有贪的机会，一旦有了机会，才会发现自己有多贪。
班玛帕波：怎样对应框架，应该从认清自己的执着开始，知道自己为什么要工作，知道自己   怎样就可以生活的不错，从而从根本上，理清我们的初发心。或许生意只是一种社会生存方式，体现自己的存在感，但我们知道我们应该用佛法的框架去出离世俗的执着，从发心开始，使得我们从事的事业成为一个对众生有益的事业，而将这样的发心贯彻在所有的过程中。
班玛速索：帕波师兄，确实就是放不下“我”，而且需要有信心。其实最近我开始反思，很多   话，说起来，听起来，都很漂亮，但是一到落实，就有问题，衡量别人说话太高大上，不如反观自己是不是信心不足！迫在眉睫需要解决！

五、如何对治邪淫：内容书上写的已经很明白了 我们只要讨论自己看到或学到的对治方法。
首先了知邪淫的危害：《法苑珠林》中提到，邪淫有十种罪过：1、常为所淫夫主欲危害之。与他妻行淫者经常担忧被其夫所杀。2、夫妇不睦，常共斗诤。有些人说，和家人不见面还好，见面后一定要吵架，好像不吵架不舒服，吵架还舒服一点，这也许就是行邪淫的果报。3、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减。有些夫妻在一起只会造恶业，根本无法行持善法，为了行持善法，有些人不得不跑到外面，如果家人问自己在干什么，就说妄语欺骗对方。以前有一个人说：“我天天骗自己的妻子。”我说：“这样说妄语不好吧。”他说：“没办法，如果不这样，那我只有自杀了！”4、不守护身，妻子孤寡。5、财产日耗。6、有诸恶事，常为人所疑。7、亲属知识所不爱喜。8、种怨家业因缘。邪淫者经常会结怨仇之业。9、身坏命终，死入地狱。10、若出（从地狱出来）为女多人共一夫；若为男子，妇不贞洁。

因此想要戒除其的动力除了有对于果报的恐惧还应了解到从想成为修行的法器来讲，尤其是想即身成就，自身即是坛城，菩提明点是非常重要的。
对治的方法有显宗小乘的修不净观，还有将年长的看成自己的母亲，比自己稍微大的看成姐姐，比自己小的看成妹妹，和自己女儿差不多的看成自己的女儿的亲想以及将美色看成是自己最大的仇人的怨想。

以上是两位师兄对于邪淫过失的分析以及自己对治的一些方法。时间关系，还有进一步的内容周日继续讨论。

回向偈:此福已得一切智！摧伏一切过患敌！生老病死犹波涛！愿度有海诸有情！生生世世不离师！恒时享用圣法乐！圆满地道功德已！唯愿速得金刚持！

班玛帕波

严重随喜正波师兄的勤做整理。
总结是很好的办法，讨论之后再回看一遍，帮助我们理清思路，有不同的收获。

随喜所有参与讨论的师兄们。

班玛德巧

总结的好清晰和言简意赅啊~！随喜 师兄