[2016720]北京中心微信群讨论作业--绮语、意恶业中的三业及十不善业之果

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作波作业：如何面对贪心？贪心是由于自已的愚痴产生的。对各种美妙悦意的事物都产生执著，觉着这一切好的东西都应该是我的，自己一定要拥有。得不到就难过、痛苦；得到了，就不想失去。对无常没有认识。把自己所要得到的，强行的当成是常有的。想把各种美妙的事物据为己有，其实最大的原因还是来源于我执。人最在意的还是自己，让自己舒服了，让自己享受了，让自己最亲的人都享受了。可是没有仔细想过。到底有没有我存在？我要不存在了，那所要得到的东西，是谁来享受呢？即然没有一个实在的我来享受，那贪的是什么呢。如果贪执一个我，那就真有一个我，也就真的有轮回了。因为有了贪，我就会生生世世的在轮回里，实实在在的生活在轮回里，出也出不去了。有了贪心，就是有了实执，有了实执，轮回就真实不虚了，那就真的有我存在了，也就真的有我受苦了。如果不贪我执，其他的贪心不会起。不知道我理解的对不对，请师兄们斧正！

帕波作业：世间法中的善与出世间法的善有什么不同？首先，我们应该了知什么是“善”。学习《俱舍论》我们了解了三性门，善、及无记。其中，善指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言之，’善’指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
世间法的善我们一般称为有漏善法，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报。有漏善与法性无相之理相异，为取自他之差别相所修之有相善，故亦称相善。而出世间法一般称为无漏善法，无漏善则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报。此无漏善亦为得涅槃菩提之善。
世间善是一种外在的、有局限性的、局部的善，并且受很多条件因素影响。也就是说这种行为或者行为的结果，它是由环境、条件来决定的。一旦这些环境、条件离开了、缺乏了，就不是一件好的事情、善的行为。世间的善都是相对的，都是不究竟的。一些事情、结果，对某些人来讲可能是善的，但是对另外一部分人来讲，有可能就是恶的。
所以世间善与出世间善的最大不同在于是否究竟，换而言之，出世间的善是究竟的，是为了对治内心的贪嗔痴烦恼，调伏自己的内心，最终获得涅槃菩提。所以我们会再考虑世间法与出世间法如何圆融的问题，从根本上讲，它们二者不能两全，但在不能两全又无法舍弃世间法的时候，我们还是应该以三殊胜去摄持世间法的善，从有漏的善不断修持，对治烦恼，增上智慧，从而获得真正清净的无漏善法，利益自他的解脱。

以上是个人的看法，请师兄们斧正。
喇嘛千诺！

德巧作业：世间法中的善与出世间法的善有什么不同？
世间法的善：因为世间法就不是究竟的圆满的，所以世间法的善是不完善的善，好多都是人与人之间衡量出来的善。比如，妈妈爱吃鱼，你多买来孝敬。太多时候你对a的善，对a和b来说也许都是恶。还有在山上的时候，班老师不让我们喂那些野狗，你的世间善良其实是在消狗的福报。还有一次飞蛾飞进了屋子，我们要放走，班老师没让，我挺吃惊，班老师讲了我理解的是：它在这里又不会死，你就不要干扰别人既定轨迹。这就是你衡量出来的善，对别人好吗？
之前也讨论过乞丐给不给钱的问题。你也是怕你的世间法的善助长行骗。世间法的善，一切行为还是要以三殊胜来框架。
出世间法的十善业是圆满的，是让你真正出离，脱离六道之苦才是真善！懂得了也才会指导你世间法怎么去善良！

速索作业：世间法中的善与出世间法的善有什么不同？
答：世间法的善与出世间法的善，还是有所不同。我个人的理解，世间的善法，一般是人们迷乱习气的一种共识，经过反复的串习，大家普遍认可的一种共识，有些，可能确实是有益的善法，但有些，是我们颠倒的认识，这些所谓的世间善法，有些甚至是我们沉溺轮回的因。而出世间的善法，能够帮助我们走在一条正确的解脱道路上，例如认真地受持严禁恶行戒，努力闻思修行等等。当然，由于我们现在自身的限制，我们当下做到的基本上都是杂业，基本没有纯粹的善业，那么我们在这个阶段，就更应该遵照上师的教言，在这一条路上，积资净障，不断增强信心。