[20160824]北京中心微信群讨论作业--皈依（1）

班玛嘉措

作业：在哪些方面我们要注意自己的信心和恭敬心？
【班玛仁钦】：
说的究竟一些，我认为我们在生活，修行的所有方面都要注意自己的信心和恭敬心。
而就我个人目前的情况来讲，由于实在愚痴，确实不知道应该怎样注意，以及在哪些方面应当更加小心谨慎自己的身口意。
回想起这几年来，上师很少给我们直接讲佛法的课程，而是反复的强调如何做人，如何思维，如何有自己独立的判断力和思路，如何成为一个合格的法器。
上师也常常毫不留情的指出我的问题和错误，很多时候，我都反映不过来自己错在哪里了。后来，逐渐明白了，很多时候，我都是在要求他人，要求环境，却没有接受、适应和改变的能力。当我在要求他人，其实就是没有尊重他人，也没有尊重自己。而这种对外界的要求，也会因为自己的习气而在上师面前也常常有一种要求的心态，例如觉得上师应该在任何时候都表现的很慈悲，很大度，上师应该关心我，帮助我；上师应该给我讲法，应该帮我解决困难。。。上师应该。。。殊不知，这样的心态从一开始就没有尊重上师，而是用自己的狭窄世界观来套上师，他的行为要是复合我的期待和要求，我就觉得非常好，觉得上师很慈悲；他的行为若没有复合我的期待，我可能就会心生疑惑甚至埋怨。。。
现在看来，这种我执真的很可怕，因为从来没有真正尊重上师，只期待上师表现的让自己满意；也从来没有用心想过上师为什么要来到汉地，他的期待是什么，他希望我们怎样学习和成长，希望我们成为什么样的人呢？？如此以自我为中心的学佛，我可能学的再多，背诵再多的经文，也不可能有丝毫真正的进步吧。
个人体会，还请大家批评指正。

【班玛帕波】：
回答：信心是无尽功德的源泉，犹如宝藏；能趋入解脱胜道，犹如双足；将一切善法揽入自相续，犹如双手。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一依赖自己的信心和恭敬心。
信心与恭敬心的关系，以个人的理解，信心还是基石，没有信心的恭敬心，不是真正的恭敬，还是表面文章，当然也无法得到上师三宝的加持，而真正的恭敬是发由信心，通过闻思修而明正理，有正见，恭敬也就是发乎其外的表现。但如果连表面的恭敬都做不到，那信心也就更无从谈起。从这个角度而言，信心与恭敬心就是一体的两面，互为表里。
自己刚开始学佛的时候一直苦恼找到一个衡量信心是否具足的标准，现在看来，从身口意的恭敬上便可以看得到。我们可以列举很多细节，比如对法本是否恭敬？是否将经书法本随意置于地下或者不净处？早晚课是否在供养香花灯水时心不在焉，甚至满口绮语？在佛堂或者共修的时候是否衣冠不整等等。或许我们形式上可以把这些细节做得很恭敬，但真正的恭敬心源于清净心，有发心上的自省与清净，恭敬就像泉眼里流出的甘泉一样自然。
又想到奔贡甲格西在供养时撒灰的公案：有次很多施主按照约定的时间拜访奔公甲格西，格西上午在三宝所依——佛堂摆设贡品，装饰得非常美观庄严，但当时，他观察自己的动机，发现所作的一切竟然是为了在施主们面前显得庄严的这种不清净心态，于是顺手向三宝所依和供品上撒了一把灰，并自言自语：“你这个比丘不要那么虚伪。” 他做完这样的事情是让施主们看到，他的佛堂、供品原本就是这样的，他的心就是这样的。帕单巴尊者得知此事后说：“西藏的所有供品中，要数奔贡甲的那一把灰尘最好。”
撒灰这件事在世间中也算是一个很粗蛮的行为，更难以想像一个比丘把灰撒向自己平时皈依供养的三宝所依和供品上面，按说是个很不恭敬的行为，但其实，这个行为的背后恰恰是格西的清净心，是最有恭敬心的表现，用这样的方式去对治自己的烦恼执着，也是对上师三宝具足信心的体现。
另外，信心与恭敬心源于不断的闻思学习，且相辅相成，否则，流于形式的恭敬常常产生于迷信，而恭敬心缺失，造成行为失当的时候，别人善意的提醒，也会被认为是小题大做，不以为然。只有通过不断闻思学习，才能保有正知正见，不断提升对三宝的信心，具足信心，自然就懂得恭敬，知晓哪些细节应该认真做好，哪些不必拘泥，从发心开始，让身语意逐渐统一起来。
常常自省自己很多念头上的“疏忽”，行为上的“过失”，往往是缺乏了恭敬心，无知无畏。上师慈悲摄受中自己逐渐意识到问题之后，内心充满惭愧，却也成为信心增长的助力，坚信上师三宝才是生生世世的皈依处，想使上师三宝的加持与功德融入自相续，唯一依赖自己的信心和恭敬心。
以上分享，请师兄们斧正。
喇嘛千诺～

【班玛嘉措】：
首先，我思考的是为什么要具有信心和恭敬心。在书上内容皈依之基础最后一段话进行总结“只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。”
当塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢”尊者告诉他说：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生了这样的坚定信心是，你便可以摄受眷属”，因此上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。
这次再重新学习皈依的基础这部分内容时，发现以往自身只记得皈依的基础是信心，但是对于恭敬心的却没有太多印象。而仔细想了想，为什么要有恭敬心？我的想法是信心是内在的，而恭敬心是由内而外可以从外在行为表现出来的，如果外在对待上师的行为都不如理，那何谈自己具备信心，从而能够开启皈依之门呢？
提到恭敬心，回想到前边在依止上师部分学习提到作为一名弟子，时时刻刻所作所为要随顺上师的心意，玩玩不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防范。无论上师如何严厉呵责制裁，既不怒气冲冲也不怀恨在心，犹如驯服的良马。
书上讲：因为上师的行为变化莫测，无论上师的举动怎样，我们都要认识到那时善巧方便的行为，唯一观清净心。回想起这段话，其实也想起上师曾经讲过，清净心、戒律、信心都是一体的，而恭敬心应该和信心也是一体的。从内心真的生起信心而由衷的指导外在的行为时，我觉得这种才是开启皈依之门的基础。
在依止上师部分提到了我们应从哪些方面表现这种恭敬：首先，不能认为上师的行为是有过失的。其次，对上师对自己大发雷霆的责骂，心里应当了解上师一定是看到我的某种过失才这般责骂。还有很多具体的例子：当上师从座上起身时，自己决不能依然如故的坐在座位上，要毫不迟疑的站起来；上师安坐时，要向上师请安，观察时机供养上师心意的用品；上师行走的时候，自己不能走在上师前面后背面对上师，不能走在后面踩到上师的影子，应在上师左侧稍后的位置恭敬随行。对于上师的坐垫和乘骑也一样，不能轻易踩踏；在上师面前，必须断除身体上闹弄作态，表情上嬉皮笑脸或愁眉苦脸，口中随意说出胡言乱语等。
曾经自己刚刚皈依在上师身边的时候，因为好多次打断别人说话，还有自说自话时被上师骂的很多，当时自己怀着恭敬心，不断的在想自己是哪里做错了，并加以改之，现在回想起来，恭敬心能够使自己知惭有愧，能够接收到上师的批评，这样才有机会改掉自身的问题，才有机会改正进步。因为恰恰有恭敬心在，也是自己能够皈依走进佛法的大门，当然这一切的根基还是源于对佛法的信心。
喇嘛千诺

【班玛达巴】：
答：三宝的悲心与加持虽不可思议，但若想使之融入相续，唯一还要依赖信心和恭敬心。信奉尊胜的佛法，就会无有厌足地听闻佛法；听闻佛法不知疲厌，没有满足感，对佛法的信心会不可思议，各种功德也将随之出现。
在闻思修时，时时内观自己对上师三宝的信心是否清净，在行住坐卧时，时时外观自己对善知识的恭敬心是否虔诚，把俗世间的琐事观为自己修行的道用，时时反观内省，不断增进信心和恭敬心。只有具足了不可退转的信心，恭敬心才能自然流露，否则只强调外在的恭敬，而不用闻思修正法之理去增进信心，恭敬心也只能是形象上的显现。但是如果连恭敬心都难以做到的话，信心的坚定程度就可想而知了。
观察自己的内心及行为，感觉随着闻法的不断深入，对上师三宝的信心有所增进，但是反观外在行为却欠缺虔诚的恭敬，比如自己的经书是经常很随意的乱放，早晚课时经常杂念纷纷，有时甚至是以完成任务的心态去念诵，因为各种不良习气的熏染，对上师的恭敬总是提不起来，更没有做到以下的恭敬：“上师从座上起身时，自己决不能依然如故的坐在座位上，要毫不迟疑的站起来；上师安坐时，要向上师请安，观察时机供养上师心意的用品；上师行走的时候，自己不能走在上师前面后背面对上师，不能走在后面踩到上师的影子，应在上师左侧稍后的位置恭敬随行。对于上师的坐垫和乘骑也一样，不能轻易踩踏；在上师面前，必须断除身体上闹弄作态，表情上嬉皮笑脸或愁眉苦脸，口中随意说出胡言乱语等。”
由此可见，信心的坚定程度还有待增进，只有不断精进闻思修持正法，正知正念才能在相续中生起，只有生起正知正念才能具足永不退转的信心，有了坚定不移的信心，外在行为上虔诚的恭敬心才能自然流露。
以上请师兄们斧正
喇嘛千诺！