[20170315]北京中心微信群讨论作业--断缘心八无暇、思维难得之喻、思维众生数目差别

lzy2002

班玛帕波作业：
作业：结合学习过的思维难得之喻、思维众生数目差别这两部分，谈谈自己该如果学习佛法？书中在这部分的最后强调“在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。”如果理解三殊胜的重要性？
回答：学习思维难得之喻，书上用了盲龟入木轭孔，以及光壁撒豆能立的比喻说明人身的难得，学习思维数目差别，也用了“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而傍生则如白昼之星；傍生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”以及“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人及天人仅仅象指甲上的微尘一样。”这样两组比喻来说明人身的稀有。这些比喻非常形象，至今讲人身难得就会想到这些比喻，但不单单是记住了比喻和故事，更要“思维”其中的道理。
如今如此难得获得人身的机会已经得到了，如此稀有人身的身份已经得到了，我们却用来吃喝玩乐，所谓享受生活，或者为了享受生活在不断地奔命，让自己毫无闲暇去享受，其实无论哪种，都是在制造和“享受”痛苦，在空耗和浪费我们的珍贵人身，让我们深陷轮回无法自拔。如果，我们把一个从出生（开始）就注定奔向死亡的一生，叫做生活，如果，我们把一个麻木跑在这样的路上的有情称为人，人生岂不是太可悲？！再把这个时间放大到无限，我们生生世世轮回，自相续不断延伸，生为恶趣不能自已，生为天道放逸，获得人身却这样荒废，我们是不是对不起自己？！
六道之中唯有人道有解脱的机会，所以人身更难得；人有思维，可在暂时的苦乐之间去真正思考离苦得乐的方法；人有闲暇，可以用这些闲暇去实践离苦得乐的方法，所以真正的暇满人身，是将人身宝贵的时间用来修法的人身，在当今的时间世界，这样的暇满人身更难得！
当自己的相续里升起对暇满难得的信解，对佛法三宝的信心，学佛修法自然也就排在了我们生活优先级的第一位，不然会愧对自己，愧对这一生。而有了这样的优先级，无论是碎片的时间整理，还是侵入式的学习，都不会让自己再痛苦地纠结。因为不为别人，是我们自己生生世世离苦得乐的需要。
《入行论》云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”因此，今生是决定永远行善或永远做恶的关键。所以我们应当思维：如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也难以获得如是闲暇。如果转生到恶趣之中，则无有正法的光明，不知取舍之处，将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。所以，如今应当勇猛精进。

首先，个人认为书中在最后所强调的“一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。”并不单指观想，而是说一切修行要用“三殊胜”来摄持，包括对暇满难得的思维、修行等等。其实，我们第一次讲“三殊胜”是在闻法方式里，一个如法的闻法过程离不开三殊胜，而任何一个佛法的行持，都离不开三殊胜，所以我们把“三殊胜”又称为佛法的框架，时刻内省自己是否还在佛法的框架里，这个是非常必要的。
个人这样理解，“三殊胜”表面来看就是做事的三个阶段，世俗而言，任何事情的完成，可能从时间上都经历了开始、过程和结果的三个阶段，但，没有心的摄持，就是一件毫无意义的事情。所以，“三殊胜”教我们的第一件事情是：用心做事。这个道理在世俗角度也完全成立，我想大家都有经验，不愿意和做事之前没目的，做事中间不用心，做事结果不负责的人共事，至少做个有始有终，认真用心做事的人。
其次，“三殊胜”强调发心殊胜，这里的发心并不完全等同任何一个做事的目的，而是发菩提心，发利益众生的心，这样的心才称为殊胜。有些人可能不以为然，说这得分情况，不可能什么事都能发出这种心。其实，这也恰恰说到了点子上：正是要事事都这样去发心。比如喝水，如果你发了利益众生的心，你口渴满足私欲的喝水真的就因此而变得不同，能不能真的利益到众生，还要看正行和回向；比如一些恶事，如果你在事前有发心的加行，就会有取舍，而不去做损害众生利益的事情，所以发心殊胜非常重要。
有了发心殊胜，正行才能做到无缘殊胜，对于各种干扰的伪缘障碍才能有免疫力，才能对利益众生的事情有坚持。有了殊胜的发心和正行，不能忽略要做结行，就像给资粮的口袋扎上口，之前所有的努力才能转为真正利益众生的结果。所以这是三位一体，一个都不能少，才是一个完整的框架。
有的人忽略结行，是我们世间的习惯事情正行做完就是结果了，得到一个结果，不用回向，这里还是说因为不用心的原因吧，既然发心是殊胜的菩提心，结果一定是回向菩提，来印证发心。这样才能功德圆满，处于佛法框架。
所以，三殊胜非常重要，时刻检查自己的身口意，让自己处于三殊胜的框架，我们的信心和修行一定会不断地进步，直至能自觉做到三殊胜，称为身口意的自性。

以上个人理解，请师兄们斧正。
喇嘛千诺～

班玛作波作业：
作业1：对照学习的内容，自已是否也具备了断缘心八无暇的几种，如果具备了，又如何对治？
回答：断缘心八无暇是指断了学习佛法的机会，如果自己相信因果轮回，相信学佛可以使自他解脱，就不会具备断缘心。如果真的具备了，就应该从相信因果轮回开始学起。
作业2:结合学习过的思维难得之喻、思维众生数目差别这两部分，谈谈自己该如果学习佛法？
回答：通过学习思维难得之喻、思维众生数目差别这两部分而明白了暇满人身是非常难得的，如果不利用这个暇满人身来学习佛法，下一世也许就会堕入恶趣，很难再有学习佛法的机会了，那解脱的希望就更渺茫了。所以应该利用这个暇满的人身来抓紧学习佛法。首要的一步，就是先能生起一个稳固的出离心。有了出离心，才有脱离轮回的机会。否则，会把学佛变成世间法的修行了，那最后仍然是脱离不了轮回的。

班玛麻觉：
本周作业3:
作业3：加行发心、正行无缘、后行回向。这三殊胜我觉得是修行路上的保护伞，不让自己偏离正信的轨道。同样也是指路的一盏明灯，让自己一切所作所为不会被愚痴贪婪嗔恨的阴暗所蒙蔽。更是利益众生的如意宝，可以真正让一切众生获得解脱出离轮回的一切痛苦。然而具备三殊胜当然不是纸上谈兵，而是自己要真正的从发心开始，不断的观修，如书中也有黑白棋子的例子。并在实践发心的道路上克服违缘障碍，同样也是检验自己的发心的过程。最后回向也是同等重要，因为做为大乘佛子，不仅仅是自己解脱，而是要救度轮回中一切如母众生。因此一切作为应努力行持三殊胜最为重要。

班玛央措：
作业：【书中在这部分的最后强调“在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。”如何理解三殊胜的重要性？】
回答：
        《大圆满前行》这本书里在第一章闻法方式-发心的内容中讲解了“三殊胜”，后面几乎在每一个章节的修法中都要提到以“三殊胜”摄持。可见“三殊胜”重要性。
        什么叫“三殊胜”呢？书中说“不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。”简单的说，发心、正行、回向，就是三殊胜。
        为什么“三殊胜”这么重要呢？
        三殊胜是佛法的框架，是历代上师的窍诀。无论自己的身口意做什么，都能恒时处在发心正行回向这样的框架里，所承办的事业就能积累佛法资粮，所积累的佛法资粮就不会被空耗浪费，成佛解脱才能有所指望。
从前，阿底峡尊者来西藏时，库鄂仲三人曾经向尊者请教道：“一个修行人要获得解脱或遍知果位，经论教典与上师的窍诀二者哪一个重要呢？”
尊者不假思索地说：“当然是上师的窍诀重要。”
三人又问：“这是为什么呢？”
尊者答道：“即使对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓，但如果实地修行时不具备上师指点的实修口诀，就会造成正法和行人互相脱离的结局。”
阿底峡尊者说过“即便三戒守护得清清净净，但如果对三界轮回没有心生厌离，仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜勤勤恳恳地奉行善法，但如果不懂得将善根回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别念一扫而光。
有些人身体天天在佛堂磕头、打坐；口中不断地念诵佛号、观音心咒、《金刚经》；心里也不生贪嗔痴，尽量地行持善法。或者来学院开法会，闭关一个月念百万佛号，非常非常精进。但他坐车回去的路上，生起一个大嗔心，跟金刚道友打架、吵架，结果辛辛苦苦一个月的善根，都会被一扫而空。现在很多人不知道回向，不懂以菩提心来摄持，纵然精进地闭关、禅修、苦行，可是分别念一生起，以前的善根还没来得及保存，一下子就全都没了。不但没了，还可能造下很多罪业。
但若有了上师的窍诀，做任何善法结束时都会回向，以菩提心摄持此善根。就像你好不容易赚了一笔钱，出门时要把它锁在保险柜里，或者存在银行里。同样，你所积累的一切善根，如果以回向来摄持，乃至菩提果之间也不会空耗。这一点特别重要，可惜很多人都不知道。




班玛结定：
作业：【书中在这部分的最后强调“在观想的过程中一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。”如何理解三殊胜的重要性？】
正行发心殊胜
　生起菩提心 
每天我们都会按照吃饭喝水的习惯一样去做早晚课，以及供养…从摆放供杯到点燃酥油灯这一系列的过程，无论你是做何种佛法修持，永远要以利益一切有情众生的发心去做。 利益不仅是实际去帮助，也是希望正在轮回中受苦的众生都能解脱，或者说希望他们能获得人天福报，这样一个殊胜的发心，此外，还包括发愿能对一切有情众生的证悟确实给予帮助。 
若是缺乏这种发愿，佛法的修持就很容易会变成自私自利的行为，你的修持到底为什么？
至关重要的是，我们要牢记自己是为了所有其它众生而修持， 而这种广大的愿力，就是使得佛法修持更加有力，利益是无量的。

正行无缘
在修持或者在行持善事的时候，我们必须保持不间断的觉知，了知自己所做的一切都是幻相，或至少试着把这种想法带入心中。
那么这就像是自己在做大礼拜时，时间长了手腕会疼，膝盖会疼，各种疼痛就会涌上来，不知道什么原因，会觉得人生很苦，不仅是自己身体上的痛苦，是整个人生的苦…这种苦痛也许是习气带来的影响，很真实的感觉，这种逻辑苦痛就会不断在磕大头的过程中出现，因此，我们必须试着去“习惯于”这样的想法——一切我们所见、所做、所想的，都是自心所造作出来的诠释，而这也是迈向正行无缘之重要垫脚石。 
习惯的意思就是一再地提醒自己，例如，做大礼拜而膝盖开始疼痛时，要提醒自己——我做大礼拜了，手疼膝盖疼，苦痛……都是心所创造的幻相。 那么真正的无缘不仅仅是没有所缘的对境，连能缘的心也是没有的，因为本来就没有什么可以缘的心，也没有心可以缘的对境。
所以，能做得一缘专注所做的事就很好。

结行回向殊胜
每次修持结束时，最重要的就是回向，不仅为自己的安乐，也要为一切有情众生的利益与证悟，回向你所获得的任何福德。 
而且，要做到随时随地的回向，因为任何你感知到法轮转动的时候，以及自己所做的一切善事都要供养给三千大千世界的佛菩萨，以及回向给轮回里所有的无明黑暗，就像每天点一盏酥油灯愿智慧的灯光照亮的地方都是坛城，
因此，回向是积聚福德极其简单却强而有力的方法。永远别忘记要生起带领一切有情众生直至圆满证悟的发心。

班玛噶当

感恩随喜！喇嘛千诺！