关于《大圆满前行》序提及到名词的解释

班玛多炯

关于《大圆满前行》序提及到名词的解释

一、前行：对学习做出最初的前导。

二、引导文：根据前导为基础，依靠本论文字作指引。

三、普贤上师：华智仁波切对自己的根本上师如来芽尊者有极大信心，认为上师与普贤王如来无二无别。

四、言教：此引导文是依如来芽尊者口传教科言，不增不减记录下来并汇集成文。

五、持明：（术语）梵语陀罗尼译曰持。明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。

六 三士道：1、下士道：具有人天乘属性，厌三恶趣苦而深信因果，皈依三宝，行五戒、十善，只求解脱个人一时的苦难，以人天乘的利乐为目的。亦分四大段：一思  维人身无常，二思维三恶趣苦，三皈依三宝，四深信因果。

        2、中士道：具有声闻、缘觉属性，但求个人的生死解脱，而思惟四谛、十二因缘之理。亦分四大段：一思维苦谛（三有生死过患），二思维集谛（烦恼及业流转次第），三思维十二有支（流转还灭道理），四思维解脱生死正道（戒定慧三学）。

        3、上士道：具有大乘属性，指发菩提心、修菩萨行以达到与佛不二的境界，证大菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。

七、班智达与古萨里：古德云：“彼多方观察者，为班智达派之方法，若无修而修者，                     为古萨里派之方法也。”为古萨里派之方法也。”
1、班智达：义为智者，或为大师，即所谓讲习派，例如：讲习派、学者派、学院派。
2、古萨里：义为行乞，或为头陀，即所谓实修派，例如：禅修派、修行派

按照大手印中对此二派的介绍：班智达与古萨里，虽均云派，实则为大手印中讲习与实修之分类。所以，并非两种各自独立互不相关的派别。如法王如意宝所说：“大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。”闻思修行，皆不能偏堕。

八、补特伽罗：为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。

九、《龙钦七宝藏》又名：七宝藏论（Gangtok,Sikkim TBRC Scaned）由龙钦巴尊者的分为七个本论：

1、《如意宝藏论》有颂词与自释，共分二十二品，详细论述一切显密乘。

2、《实相宝藏论》有颂词与自释，共分四品，分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。

3、《宗派宝藏论》共分八品，卷首略述释迦牟尼佛出世经历，纲领全文，继而破斥教外各宗，以诸圣法分别成立佛教共不共乘。

4、《胜乘宝藏论》共分二十五品，依《大密决定十七密乘经》详细阐明一百一十九教言要旨。

5、《句义宝藏论》共分十一品，全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。

6、《法界宝藏论》有颂词与自释，共分十三品，以空界部要旨为主，论述密乘大圆满之基、道、果。

7、《窍诀宝藏论》是以六偈教言的方式为修行人开示深法。

十、《四心滴》：其内容包含五部分：（1）《布玛心滴》由布玛木扎传下来的；（2）《上师精滴》是无垢光尊者为《布玛心滴》作的广释；（3）《空行心滴》（《莲花心滴》）由莲师传下来的；（4）《空行精滴》是无垢光尊者为《空行心滴》作的广释；（5）《甚深精滴》是无垢光尊者将以上四函的内容总摄和合作的教授。在藏传佛教中因第五函的内容以前四函为根本，故约定俗成将其成为《四心滴》。

班玛正波

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班玛达巴

随喜多炯师兄，学习了。

班玛央措

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