学习暇满难得之"八无暇" "十圆满" ....
“暇满难得”分四个章节阐述,.第一章节讲的是”八无暇”;第二章节讲的”十圆满”和”十六违缘”;后两章节是从不同角度谈”人身难得”.下面分别阐述.
第一章节:思维本性闲暇
首先得知道什么是闲暇?有空闲修持正法称为闲暇.无暇是指八无暇处.我们知道,六道轮回是三善趣道三恶趣道,显然,生于地狱饿鬼及傍生三饿趣道的是无法修持佛法的.那么”八无暇”之四生于长寿天;之五生在边鄙地;之六生为外道;之七生于暗劫;之八生为喑哑均无有空闲修法,这就是”八无暇”,那么,什么是’长寿天’,’边鄙地’’外道’’暗劫’那? 所谓的’长寿天’即是无想天.认为无有任何善恶之念的禅定是解脱.修持无想禅定后生于无想天. ‘边鄙地’本来是一种特定区域,但这区域的人形象似人,实很野蛮,将杀生视为善业,意识不调顺,又有随行娶母为妻等祖辈传下的恶习陋规,他们的宗教以损害为正法,一生中唯有造恶业,所以是无暇之处. ‘外道’即邪见,是说除佛法以外的外道邪见者,这些人自相续被邪见染污,对真实正法生不起信解.故也无有空闲修持正法..’暗劫’就是无佛出世.生于佛未出世的空刹中,连三宝之声也听不到,远离正法的光明,所以也是无暇之处.
第二章节 思维特法圆满
这章节讲了”十圆满”和”十六违缘”. “十圆满”包括五种自圆满和五种他圆满.
五种自圆满:1所依圆满,要想修持真实正法,必定需要获得人身..人身是自圆满的首要条件.
2环境圆满,首先要了解什么地界中土和佛法中土, 以金刚座为中心的圣地(印度)诸城市,称为地界中土. 佛法中土是指佛教正法存在之地. 无有佛法存在的地方称为边地.印度既是地界中土也是佛法中土.. 我们的西藏就是佛法兴盛的中土.
3根德圆满:必须五根具足,才能称之为根德圆满.那么什么是’五根’?五根是指眼耳鼻舌身.能亲见,阅读,听闻,思维的. 因为五根中任何一根不具足,也不能成为出家持戒的法器.
4意乐圆满:不是业际颠倒之人. 业际颠倒是指生于猎人 妓女等的种姓,从小就趋入了业际颠倒之道. 或者说三门所做的违背正法的行为都属于业际颠倒.
5信心圆满:真实了知如来的教法和证法的道理,并因此而生起坚定不移信心的正信者,才是真正无谬的法器.这是五种自圆满的根本.
五种他圆满
1如来出世:这里讲到什么叫’一劫’ ‘明劫’ ‘光明劫’? 密咒金刚乘的佛法只出现几次?哪几次?为什么? 阐述了从过去的现喜大劫.具园劫到具喜劫.贤劫诸佛出世情况以及明劫暗劫交替出现过程.三有的成住怀空四期称为’一劫’;三有指什么?指的是欲界.色界.无色界;是六道轮回可分为三个层次. 圆满如来正等觉出世之劫称为’明劫’;密法只出现三次,第一次:往昔初劫普严劫时,先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法;第二次现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法;第三次将来千万劫过后华严劫时,与现在的邬金莲花生大士相同的文殊师利佛出世,将广泛弘扬密法. 因为这三劫的众生可堪为密法法器,其他任何时候都无有密法,因为众生不能堪为密法法器.
2 佛已说法:佛已出世,还要讲法.而如今释迦牟尼佛依次三转法轮,为适应所化众生根机而示现不可思议的身相,以九乘次第法成熟解脱所化众生.
3佛法住世: 佛虽出世说法,但若圣教住世期圆满,正法已隐没,则与暗劫无区别.前佛的圣教已圆满,后佛的圣教尚未出现,期间称为”圣教空世”.如今释迦牟尼佛的圣教已到了近四千年,(共五千年) 虽已是时世.众生.寿命.见解及烦恼五浊炽盛时期,但教法.证法没有隐没.尚存于世,所以也具足圣教正法圆满.
4自入圣教: 圣教虽然住世,自已还必须进入佛门,则自相续才能得到教法和证法.接着入佛门为了什么?引出三个小概念:怎样叫”救怖之法” “善愿之法”和”入道者”. 入佛门是为了息灭今生的病魔或害怕来世恶趣的痛苦,称为”救怖之法”;为了追求今生的衣食等利益或来世人天的乐果,虽已入佛门,法只能称为”善愿之法”;因知晓一切轮回无有实义,为求解脱而趣入佛门,称为”入道者”
5 师已摄受: 虽入佛门,但善知识若未摄受,仍无利益.这里讲了一个非常重要的问题就是:一个修行人要想得到解脱和遍知的果位,依靠上师善知识的摄受非常重要.为什么这样说那?首先,因为佛经浩瀚.圣教数多.所知无有穷尽,不依靠上师的窍诀,就不可能了知摄集诸法的要点而修持.其次,虽然能够读诵传讲三藏,也通达了诸法的法相,但修行时没有上师窍诀的修法,那么正法和修行人将脱离.所以,上师善知识的摄受是非常重要的,是必不可少的.
以上谈的是八无暇十圆满共十八种,若观察自相续,,如果圆满具足八无暇十圆满,则可称为具足十八暇满的人身,但是仍然有可能被一些违缘所转,这些违缘就是全知法王在[如意宝藏论]中讲述的”斩生缘八无暇”和”断缘心八无暇”即”十六违缘”
斩生缘八无暇:五毒愚痴魔所持,懈怠恶业如海涌,随他救怖伪法相.
断缘心八无暇: 紧缚现行极下劣,不厌轮回无少信,不善恶行心离法,失坏律仪三昧耶.
第三章节 思维难得之喻
这里用海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇极为困难,来说明获得暇满人身比这更难.因此,我们应该珍惜难得的暇满人身,不应空耗,而应尽力修持正法,争分夺秒地精进修行才是.
第四章节 思维数目差别
这里用人身和地狱众生.饿鬼众生.傍生众生的数量之比相差之大无以伦比,说明人身极为稀少难得,比如说:”地狱众生犹如大地的微尘,恶鬼众生犹如恒河沙,傍生犹如酒糟,阿修罗犹如弥漫的大雪,而人及天人仅仅象指甲上的微尘一样.”可见人身数量极其稀少.仅仅一方草地上存在的含生或一个蚁穴中蚂蚁的数量就超过了南瞻部州的人数, 这些人数中能生在佛法光明地方的人又是极为罕见的,而具足暇满的人身更是绝无仅有.思维这些道理,想到自已如今 已获得暇满人身,就应该坚定不移地精心精意地精进修行,早证菩提!
2013年8月15日星期四 凌晨1点 |
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