[20150701]北京中心微信群讨论作业--闻法方式

wangdan

各位师兄大家好！以下是6月24日网络共修后大家交上来的作业，我整理了一下，现发上来供大家参考，互相学习，开阔思路。

班玛麻觉
《如何在共修时具足六度》-班玛麻觉0626作业
六度是指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度犹如船帆，菩萨依此之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。此是大乘佛教中重要的修行次第与度化众生的方便。
那么在实际参与集体共修活动时，怎样将六度具足呢？
在《现观续》中有这样的开示：“奉献花座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”结合此颂，我个人觉得在实际共修活动时，最开始抵达活动坛城地点后，自己为集体摆设法座与供具，供养食品妙香以及鲜花等，即是布施度；注意环境的清洁以及自己不要造成脏乱，并遮止自己不恭敬不雅观的行为如大声打嗝放屁或脚冲佛像等，即是持戒度；遇到蚊子蝼蚁等也不杀害，并忍辱一切来共修时的路途艰辛，严寒酷暑等即是安忍度；不心存邪见，不瞌睡昏沉。以真实信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；心思不散乱，不胡思乱想，而专心持诵经咒仪轨或专心谛听其他师兄的学习分享，即是静虑度；勇于提出疑问、遣除怀疑、使自己不断破迷开悟即是智慧度。以上即我个人对于如何把六度在平时共修时具足的方法的理解。如有疏漏不当之处还望各位师兄指正。
喇嘛千诺～

班玛作波
1、能利用自己的休息时间来共修，是布施度。因为这是为众生奉献自己的时间。
2、注意自己的仪表，是持戒度。
3、有时共修时，错过了午饭时间，又饿又渴时，是忍辱度。尤其是来共修时，有时需要排除一些障碍才能来共修，也 算忍辱度
4、集中精力听课共修，就是精进度。
5、在听课的过程中，解决调自己的疑问。不懂的问题向师兄们请教，就是禅定度。
6、如果前五度完成的很好，已经具有智慧度了。

班玛帕波


班玛结登
1、布施:参加共修前师兄们购买水果，饼干等即是财布施。讲课的师兄们准备课件讲课即是法布施。
2、持戒:共修时注意自己的威仪和穿着并且注意不伤害诸如蚂蚁等细小的含生即是持戒度。
3、安忍:不畏惧路途的遥远来参加共修，共修时忍受不能吃午饭饥饿感受等即是安忍。
4、精进:拒绝掉周日的世间所有一切琐事来参加共修即是精进度。
5、静虑:共修时认真听师兄们讲课使内心不散于他处即是静虑度。
6、智慧:上课提出自己的疑问进而谴除自己内心的疑问即是智慧度。

班玛zhuzhu
布施，在每一次共修时用最清净的心顶礼上师三宝，感恩我还有机会跟师兄门一起听闻佛法，积累资粮，而每一次都会有收获，而布施的过程，也是培养自己的信心与感恩，无论好的坏的，不期望也不绝望，在把每一次的收获回向给众生，哪怕是最小的收获的因，也祈祷他能是助众生解脱的因…直至无间地狱一切有情的无明黑暗。

戒律，我的见解是他有如红绿灯，因为我们有太麻烦的习气，杀生，妄语，偷盗……，当开始接触戒律时，我会觉得困扰，因为他还是实实在在的像个红灯不停的提醒我每一次行为说话的动机，而真正变为绿灯时，会发现已经习惯，有如铠甲一样保护我们，我也相信这样让自己变成一个更好的人， 所以持戒无论是在共修上还是生活中融入自己的心里，这也会成为一个良善的因。

安忍，在共修时会出现各种障碍，这或许是一种锻炼自己心性的过程——耐心，也是一次次积累资粮的过程，而现在学习节奏很快，跟不上就会有压力和烦恼的情绪出现，而这跟吃饭一样需要一口一口吃，需要耐心的培养，不能一步成佛，而坐下来共修时，或许有很多的障碍和散乱的出现，忍耐情绪的敌人也要忍耐当下的修行。

精进，在共修时，所有的精力应该在课堂上听闻佛法，思维佛法，和师兄们一起讨论知识，克服懒惰，散乱，漫不经心，利用一切可能的方法来增长喜悦，哪怕只有10%的精进，也可能增长修行的喜悦，也值得去努力，而这个过程可能是痛苦和快乐并存的，而在遇见不利的境遇和悲伤的情绪时，应该告诉自己这是最后一次修行，应该要珍惜，观想无常与轮回过患。

禅定，在共修时集中在听课和讨论上，由于无明导致，很多时候无法专注在一件事情上，所以时常被情绪奴役，被他人，被身边的事情束缚，所以要培养自己不散乱能力，不去想过去发生了什么，以及我要期待下一秒的想法，也只关注当下我听闻的佛法，而这种过程也在培养“觉”，在每一时刻认识到烦恼的出现，让心变的更敏锐，听课时很重要，而课下更重要，如果这颗心在任何情况下都能用的上，不被牵涉，这就是修行禅定最好的方式。

智慧，是一个开始也是一个结果，他贯穿了以上所有的一切，所以他也是最重要的，在修行时很容易掉入一种极端的见解中，比如我观想皈依镜，在一次次的观想中终于知道所有诸佛菩萨的名字以及位置，如果有一次观想不到位就会执着的想…诸如此类的事，是执着也是持有邪见，在共修中，也要尽力去答疑自己不懂问题，在师兄们的讨论下排除自己内心的障碍，不执着自己的观念，接受一切，听取师兄们的见解，在共同的学习中增长智慧。以上是我的粗浅理解，希望师兄们多多帮助，在每一次的共修中都会有感悟，来自于师兄们的对佛法的理解感悟，也有很多来自于上师的加持，感恩上师，感恩师兄们

班玛雅灿
在平时共修过程中如何具足六波罗蜜多即六度呢？
首先，在共修之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养食品和水果等物，即是布施度；随处做些洒水清扫等善事，遮止自已不恭敬的威仪，按时参加共修 ，不迟到早退等即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、风雨无阻的来学习善知识即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即共修时认真听师兄们讲解大圆满和两部大论，认真开展讲思辩，精进修行即是精进度；在共修时心不散于他处，不胡思乱想，不昏沉，让心安住于对善知识的理解和思考中，即是静虑度；在学习佛法知识时，勤于思考，提出疑问，遣除怀疑，断除一切增益，广博多学，即是智慧度。这里，我有个疑问：什么叫断除一切增益？这是我的作业，请师兄们指正。没复看一遍，写完即发了。

班玛速索
作业：共修时如何具足六度？
布施度：在共修之前，摆设供品以及鲜花等既是布施度；对于讲课的师兄，不怀有求得人天福报、名闻利养的奢望而讲授课程，也是一种布施度。
持戒度：在共修地点洒水、清扫，保持那里的整洁舒适，遮止自己身口意不恭敬的威仪，一切行为从头到尾如理如法。
安忍度：共修工程中，无论是有意、无意，都不伤害包括蝼蚁在内的含生，更不能伤害身边的师兄弟，不能用各种语言攻击、污蔑别人；共修过程中，无论天气再冷再热，时间再长，中间出现再多违缘障碍，都要忍受下来；共修的时候，如果上师在，上师讲什么都应该可以接受，个人觉得这是一种清净心与信心，也是一种安忍；对于讲课的师兄而言，其他师兄提出疑问，屡屡询问也不嗔不恼，同时，对于其他师兄提出的质疑与辩论，无有嗔恼之心，也是一种安忍度。
精进度：断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法；对于共修时需要学习的内容，无论是讲课的师兄，还是听课的师兄，都认真准备研读，也是一种精进度。
静虑度：共修时，不能妄想纷飞，散于他处，专心观想、完成仪轨以及听授相应学习内容。
智慧度：共修时，若对某些讨论或讲授内容产生质疑，应及时提出疑问，遣除怀疑、邪见等。
以上为个人理解，不妥之处烦请各位师兄指正。速索合十！

耿森            
布施度：在闻法之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养水果鲜花等。
持戒度：遮止自己不恭敬的威仪。
安忍度：忍受一切艰难困扰前来共修学习，不损害包括蝼蚁在内的含生。
精进度：满怀虔诚之心，满怀喜悦之情而闻法。
静虑度：专心谛听上师的教言，不走思。
智慧度：提出疑问，遣出怀疑。

班玛嘉措
大圆满前行引导文之闻法方式 作业一
【问题1】在我们共修的时候如何具足六度？
答：《大圆满前行》前行闻法方式部分中开篇提及：在闻法过程中应具足六种波罗密多即六度。那什么是六度呢？有关六度详尽的学习是在《前行》内加行发殊胜菩提心的部分，其中在讲发心的分类从发心的本体的侧面来分，有世俗菩提心和胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。愿菩提心是指最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”。行菩提心是指为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧六度，相当于“正行”。六度也就是行菩提心的学处，通过这六种“正行”锻炼培养我们的世俗菩提心。具体六度每一度的内含又是什么呢？
一、        布施布施包含三种【财施】、【法施】、【无畏施】
【财施】书中提到包括普通布施、广大布施、极大布施三种。普通布施是指包括一把茶叶、一碗青稞以上的财务施舍给其他众生。我们共修当中师兄们自发带来的水果、点心。食物等就是在上供三宝福田、下施恶趣众生。我的理解，如果师兄在开始准备购买这些物品的时候，能够意乐清净的想到自己将要做的是上供下施，并以三殊胜的框架来进行摄持，能够获得更圆满的功德。如果自己的意乐清净，那么所施舍的财务无有大小多少之别，可见意乐的重要性。广大布施是指将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他人。极大布施是指布施自己的身体、生命等。
【法施】是指为他众灌顶、传法、念传承等，想方设法令他们相续奉行善法之举。当在思考这部分的时候，开始有点矛盾，在我们共修当中有没有法布施？从定义上来讲，我的观点是有的，因为现在参与共修有没皈依的师兄，在共修开始的时候我们会念诵九节佛风的仪轨，而且仪轨是经过上师的认可，其中包含皈依、发心等，我觉得就算是法布施。之后我们开始学习《前行》、《俱舍论》、《戒律论》通过学习能够让参与的每一个人了解正法，转变自相续从而能够取舍善恶。而书中引用阿底峡尊者和仲敦巴格西对何时才能对他人进行法布施的要求非常的高，所以我觉得，不是某个师兄在对其他人进行法施，而是大家一起共修是具足法施的。
【无畏施】是对于无有救护者的众生作为他们的救护者、怙主、亲友。我觉得，共修中没有摄持这一种。闻法方式中讲：在闻法之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花及为布施度。我理解是在讲普通布施。供养曼茶罗有疑惑算不算是法施？
二、        持戒持戒包含三种：严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
【严禁恶行戒】指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。我们在共修的时候，身体应该保持恭敬的威仪，尽量断除妄语、绮语，在学习的时候不要谈论与学习正法无关的事宜，玩笑也要拿捏好尺寸，尽量也不要随意开玩笑，或妄加比喻形容，内心保持好自身的恭敬心和清净心，在学习的过程中，对于正法的观点，切莫产生邪见等意恶业。
【摄集善法戒】是指随时随地竭尽奉行全力包括微乎其微善根在内的一切善事。我们在共修的时候，比如供灯，倒酒，点香，搬运一些物品，包括领颂，讲课，都是在做善法，如果能够积极主动以三殊胜的框架在行持这样的事情，也是持戒的一种表现。闻法方式中也提及，随处洒水，清净闻法处所也是持戒的表现。
【饶益有情戒】是指当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。闻法方式中讲：随处做些洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度。比如，在佛堂里在非时吃气味浓烈的食物，穿着带有脏秽异味的衣物，放屁打嗝翘腿等不恭敬的举动，在共修中都不应该出现，而是要保持好自己有内到外一种清净恭敬的状态。
三、        安忍度安忍分为三种，忍辱他人邪行之安忍、忍耐求法苦行之安忍、不畏甚深法义之安忍。
【忍辱他人邪行之安忍】别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤等，不应对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲心饶益他们。在我们共修当中，如果过程中遇到蚊子、苍蝇、蚂蚁等含生打扰，切莫产生想要损害的心。反而应该生起饶益它们的慈悲心。
【忍耐求法苦行之安忍】为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。师兄们因为由自己的住处到达共修地点，如若再赶上不好的天气，路程可能比较艰辛。这也是我们要忍耐克服的。却也是在行持安忍波罗密多。
【不畏甚深法义之安忍】当听闻甚深空性的实相时，切切不可生起邪见，并且要千方百计毫不颠倒地受持密意。闻法方式中讲：不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷暑。并没有提及对于所听之法的安忍，但是我觉得是需要补充且重视的。
四、        精进度精进分为擐甲精进、加行精进、不满精进。闻法方式中讲：断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚的信心、满怀喜悦之情而闻法。在学习《俱舍论》《戒律论》可能非常难以理解，有时会心生懊恼，但这是不应该的。
五、        静虑度闻法方式中讲：心不散于他处而专心谛听上师的教言这点也正好是避免六垢当中提到的外散。
六、        智慧度智慧分为闻慧、思慧、修慧闻法方式中讲：提出疑问，遣除怀疑，断除一切增益需要有一个思考提问和解答的过程，而且是用修行来断除一切增益的，这样才能够增加智慧。

王丹
六度即布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧。
共修时如何具足六度：
布施：为共修提供良好的条件都算圆满布施度。如提供共修的场所、设备，准备学习资料，摆设供品等，还有为其他师兄答疑解惑，以及为共修做出的一切力所能及的贡献都算是布施。
持戒：学习时态度端正，时刻保持恭敬心、清净心，注意礼仪，保持庄严的氛围。
安忍：为了共修不在乎严寒酷暑、路途遥远，遇到无法理解和接受的内容，要知道那是因为自己暂时不明白，千万不能产生邪见。
精进：对佛法充满信心，满怀喜悦之情地学习。
静虑：共修时专心致志，不分心不走神。
智慧：勤于思考，不懂就问，做好预习复习，及时完成作业。

最后，再把这次共修的PPT也传上来，请各位师兄指正，有问题大家一起探讨。
闻法方式PPT.pdf (359 KB, 下载次数: 1)

2015-7-12 00:02 上传

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班玛帕波

随喜王丹！
希望大圆满前行的新一轮学习从讲义到作业我们都有一个好纪录，真正做到闻法方式中学到的内容。