[20150725]北京中心微信群讨论作业--寿命无常（1）

隐逸竹贤

作业：亲怨无常，苦乐无常，贤劣无常，任选一个，谈谈自己的看法

班玛嘉措
    对于无常的理解，我觉得是基于“变化”的含义，也就是没有永恒而一成不变的事物。
    关于亲怨：亲人与怨敌是能够相互变化的，亲人由于一些原因可以变成怨敌，比如一些子女和父母反目成仇的案例；怨敌也可以因为某些缘故而成为亲友，正所谓不打不相识。而作为世俗中的人，往往会自我区分敌友，对亲友百般呵护与依赖，对怨敌憎恶与疏远，殊不知自己最亲近的人反而有可能被其伤害最深。这种亲怨分别是没有太大意义的，打破了平等心态，如果真的遇到亲人变的疏远，自己会感受到痛苦，身边有这样感慨的朋友。
    关于苦乐无常：对于有漏的事物，或许即使能够当下觉受到快乐，但从因果的角度长远来看反而倒是痛苦的因。但往往自身的选择会是趋利避害，当下选择的是能够给自己带来快乐的事物，所有能够产生痛苦的东西却统统远离不愿面对。要理解苦乐是会转变的，当自己遭受苦痛时，能够想起这个道理，就不会深陷其中无法自拔。
    关于贤劣：我觉得比较好理解，可以作为激励自己的道理，贤劣不会一成不变，如果觉得自己还不够优秀，但可以通过努力来获得自己想学到的技能和品德。反之，如果已经自我感觉不错，但这些东西依旧可以消退。就好比健身，通过努力是可以练就八块腹肌，如果从此懈怠但依然还原成团结一块。

班玛作波
    我对亲怨无常、苦乐无常与贤劣无常的看法：这三者都属于有为法的范畴。只要是有为法所包括的，都脱离不了无常的本性。对于亲怨无常与苦乐无常，我的确是亲身经历过很多。虽然我目前为止还没有经历过贤劣无常，但见闻了许多贤劣无常的例子。近年来的高官纷纷落马，就是对贤劣无常最有力的注解。亲怨也好，苦乐也好，贤劣也罢，我个人觉得，这都是事物一体的两面性。有亲必然有怨，如果有四无量心摄持，尤其是具有舍无量心的话，就不会有亲怨的分别了。而苦从何来呢，因为有乐的对境。因为有分别心，一定就会有比较。举个例子来说，和亲友相聚很快乐，可一切是无常的，有快乐的相聚，就有痛苦的离别。而老话常说的“苦尽甘来”，也是对苦乐无常的很好诠释。所以我个人以为，亲怨无常、苦乐无常与贤劣无常的始作俑者，是自己的分别心。如果心没有分别，就不会有亲怨之别，就不会有苦乐感受，就不会有贤劣更迭。

班玛德巧
    这次迟迟没有交作业是这一周都在体会着各种苦乐无常！
    先是一个亲戚心梗等症状已经瘦到一个男人才不到80斤，准备心脏搭桥手术可是推进去又推出来，大夫说回家吧想吃什么吃什么吧，手术都没必要做了，才62，之前一直乐呵着每天喝大酒。接着是自己的娃多天39度多的高烧不退，家人各种好吃的不停往嘴里塞，而现在自己正在急诊室里，因为老公突然剧痛难忍，打滚撞墙哭嚷！他脑里保准再也显现不出吃饱沙发一靠懒动半步的舒坦了！
    你以为的乐全是苦的根源了！无常无奈无助！
    看着这些，我现在想起来祈请上师了，嘴里不住地金刚萨垛了！回家需要立马熏香了！
    殊不知时刻事事无常！多观想无常，绝对是珍惜时间，精进修行的好方法！

耿森
    亲怨无常：最亲近的人才会伤自己更深；以前自己怨恨的人因为自己心性修养的提高，或者对于误会的进一步了解，不但不再嗔恨对方反而心存内疚愿意利益对方。
    苦乐无常：苦乐的心里感受会随着自己身处的境遇的顺逆变化，即使境遇相对稳定自己的情绪不受外界干扰，自己也难以把控自己的情绪，快乐和痛苦的感受也会交替变化出现。
    贤劣无常：高官落马的事例，以前过着类似“天人”的生活，落马后连平常的老百姓的生活都过不上，活在恐怖纠结之中。

班玛速索
    从苦乐无常说开去。一切有为法，如梦幻泡影，凡是因缘和合的事物，都会耗尽，都是无常的，无一例外。苦乐的感受会缘于对外境的执着，可能上一刻还是欢天喜地，下一刻就会灾难临头，反之亦然。莲师开光的桑耶寺三层宝顶宫殿，遭受火灾，毁于一旦，阿育王兴建的佛塔，当下也消失得无影无踪。我觉得明白并接受无常的道理，我们应该变得更加理智和从容，也应该明白，上师与三宝的加持，不是要让我们强化自我，更不是让我们产生一个安全的幻影，觉得自己套上了一个金钟罩，而是要让我们的内心转化，能够明白并接受无常随时可能发生，唯有不断精进学习和修行，不断向善的方向转化，才能不断增上，直至解脱。

王丹
    一切都是无常的，所有的事物每时每刻都可能产生、消失或改变，没有人能超越这个规律，所以我们对于无常都有不同程度的体会。亲人会变成仇人，敌人会变成为朋友，快乐的时候也许就种下痛苦的因，福报耗尽之时贤善可能会转为低劣。我认为书上讲到这些，就是要告诉我们，虽然已经具足了暇满，但也不能放松下来，要时刻观无常，发殊胜菩提心，以所有众生（无论是亲是怨）解脱为目标，放下执着，真正认识苦乐，抓紧时间精进修行，升起强大的信心之后，就不怕福报耗尽没有机会修行了。这是我的一些理解，请大家指正。

班玛雅灿
    从亲怨无常说起，书上举例说，从前，嘎达亚那尊者前去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察、洞晓之后说了这样偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀已之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”今生今世成为不共戴天的仇人们，，也有后来变成志同道合的朋友而互相交亲，这种情况不在少数。相反，就算亲生父母、骨肉同胞也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。就在我的身边、都是我的骨肉同胞就是这种情况。按说，成为一奶同胞，前世得有多大的缘份啊！我的两个哥哥，从小一起长大，各自成家后分住前后院，因中间儿一溜走道问题多年争吵不休，逐渐升级，现成势不两立之仇人一样，说‘白刀子进红刀子出’，怨仇已经结到第三代。今生今世小时候是亲骨肉长大以后变成怨恨的仇人，这真是亲怨无常啊！
    无论是四季的变迁、亲怨、苦乐、贤劣的转换，揭示出世间万事万物都是无常的，没有一事一物恒常坚固不变的。特别是本章学习的寿命无常，我们更应该了知，人身难得，寿命无常。博朵瓦格西说过：“倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。倘若修行无常最初可作为断除此生绳索之因，中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，最后可作为趣入涅磐圣道的助伴。……”

班玛帕波
    首先，对于无常的理解，是讲器情世界一切事物都不是恒常不变的，而是在不断变化的，《阿毗达磨俱舍论》中也讲有为法之行相即生、住、异、灭，有为法的“为”字是指因缘造作，一切都是因缘而生，所以五蕴之中，无论色法、心心所法、不相应行都是一样，它们的特性都具备四相，有生有灭，有盛有衰，是在恒常变化的。作为一种规律而言，无常本身并无善恶，但用这一规律去观待生命、世界，会帮助让我们认识到轮回的本质、时间的短暂，人身的难得，从而升起出离心，精进修法。
    人寿是无常的。日复一日，年复一年，一切生命都在走向终点。其实，从我们呱呱落地的那天起，就在走向死亡，一刻也无法倒退，就像一支离弦的箭，又像一辆奔向终点的列车。死亡虽然就在不远处，死期不定、死亡的方式不定，但我们对这样的无常却视而不见，挥霍自己难得的人身，追逐欲望的快乐，结果也会不断轮回。
    说到亲怨，书上嘎达亚那尊者的故事很动人心魄，偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。” 诚然尊者讲的是真理，但有些人还是觉得自己没有神通，不信因果，这样的故事无法相信。那我们看看我们身边的事情吧，亲怨无处不在，怨敌转眼会变成亲人；亲人很快又会变成敌人。早年还是争锋相对的怨敌，慢慢相处融洽了，成为了情投意合的朋友。同样，父母、儿女、夫妻之间则会因为微小的因由而互相残杀，孩子指责谩骂父母，将父母赶出家门，把外人请入家中，终身相伴。所以一切亲怨都是无常的，应当反复思维以大慈大悲心爱护所有的人。
    说到苦乐，苦乐受，是有情从身到心的反应，大都去追逐乐受，希望远离苦受，但苦乐也是无常的，比如被别人暴打，身上的痛楚我们不希望要；但去治病或者按摩的时候，身上也被整得酸痛，但希望师傅们再大力一些，才能解乏；吸毒者走向不归路也是为了逃避身心的痛苦，而追逐身心迷幻的快乐，可却让身心陷入更大的痛苦之中；塞翁失马，焉知非福的故事大家都熟悉，虽然故事更侧重讲福祸相依的关系，但也证明了福祸转换的无常，苦乐也无常。身心內在的感受是无常特性中最明显的表现。透过对感受的观察去直接体验，而不只是感性的信仰或理性的信服，我們才能夠接受实相。所以，不要患得患失，对于此生世间的一切幸福受用应如丢唾液般的舍弃，应当至诚观修，追循诸佛前辈们求法苦行、策励精进、备受痛苦的足迹。
    说到贤劣，世间法中境遇的贤善是无常的。有一些人，上半生尊贵富有，财富家眷无所不有，人人都恭敬、羡慕。所有的家产都是自己兢兢业业的努力所得，从不依靠他人。因而，成为了他人投靠、指望的对象。但是后来，往世积累的福报享尽了，生意不景气，又遭遇盗贼的洗劫，就像开水沸腾会变干一样，瞬间变得一无所有。而且，父母亲眷死的死，散的散，最后，剩下自己孤苦伶仃、无依无靠地过着下半生；还有些人，口中无食，背上无衣，贫困潦倒。靠着扫厕所，捡垃圾的工作养家糊口。后来，因往昔的福报因缘成熟，所做的事称心如意，变成了富有的财主。以前比自己有钱有势的人都来依靠、投资，另眼相看。这些情况都屡见不鲜。所以说，贤善之事会变恶劣，不善之事会变善妙，这都是无常。而对于修行佛法而言，贤劣无常也随处显现，包括我自己在内大多学习佛法的人都是波浪式前进，螺旋式上升，中间患得患失，从精进到懈怠到退失再到精进，贤劣也在不停转换。就像大恩上师曾经画过一个正弦曲线的图，犹波涛的曲线是我们的修行，围绕的横坐标是菩提心，有了这个横坐标，曲线到了高点不会飘走，人飘起来还会收回来，趋近发心正行；曲线到了低点不会沉下去，人沉顿后还会升起来，趋近发心正行。这虽然是告诉我们发心的重要，也说明在未断除我执、未生起无我之智慧、未得到圣者果位之前，贤劣的显现都是无常的。所以我们应当恒时修习死亡无常，观察自之过失，恒常处于低劣位，生起出离厌世心，三门调柔不放逸，一切有为观无常，思维轮回之痛苦，恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。
    喇嘛千诺～

    以上分享，请师兄们指正。
    帕波合十