【转】略释【大乘二十二种发心】

班玛帕波

上周末共修学习了《戒律论》第三品菩萨戒的开头部分，其中讲到大乘菩萨菩提心的二十二种发心，对应五道十地，是有次第的发心。有师兄疑问分二十二种分类的原因，而书上讲的比较略，就找到以下的资料，希望作为师兄同修们学习这部分内容的参考。

如何区分：资粮道到无学道（佛地）之间修菩提心的差别？结合资粮道到无学道之间，将修菩提心的差别以「二十二种发心」作区分，如《现观庄严论》解释广、中、略之《般若经》的内涵中说为「二十二种发心」。（广：十万颂。中：二万五千颂。略：八千颂。）「二十二种发心」之中前前者是因，后后者是果；若将「二十二种发心」结合五道而言，则是前前道是因，后后道是果。《现观庄严论》中直接以二十二种譬喻说明大乘发心，由此间接说明二十二种意义。二十二种譬喻：（1）地、（2）金、（3）新月、（4）火、（5）宝藏、（6）宝源、（7）大海、（8）金刚、（9）山、（10）药、（11）友、（12）如意宝、（13）日、（14）法音之歌、（15）法王、（16）宝库、（17）大路、（18）坐骑、（19）喷泉、（20）雅音 、（21）江河、（22）云。

从意义上来说，这些譬喻都是「具助力」的意义。（1）如「地」的发心，是「具欲求助力」的发心；（2）如「金」的发心，是「具意乐助力」的发心；（3）如「新月」的发心，是「具增上意乐助力」的发心；（4）如「火」的发心，是「具加行助力」的发心；（5）如「宝藏」的发心，是「具布施助力」的发心；（6）如「宝源」的发心，是「具戒律助力」的发心；以此类推。

【大乘资粮道所摄的三种发心】：

首先说明：「具欲求助力」的发心、「具意乐助力」的发心、「具增上意乐助力」的发心。此三者，分别是资粮道下品、资粮道中品、资粮道上品的发心。

（1）如「大地」之「具欲求助力」的发心——资粮道下品。此如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「與欲求相應之發心，如大地；因為引導一切道，所以是所有善法的依據處故。」此中说到，「具足欲求助力」的发心如「大地」一般，因为是一切白善法的根据处。此发心是一切白善法的根据处，意义上是：此发心能成办资粮道的果报，并且是资粮道之后的各个道，以及佛身语意三门功德的根源处，故称为「如大地的发心」。

（2）如「金」之「具意乐助力」的发心——资粮道中品。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具意樂，如純金；因為直至菩提，意樂不衰損故。」直到证得菩提，「意乐」皆不变、不衰损，故称「如金」。不论将黄金放到任何地方，甚至丢到垃圾堆，黄金的本质都不会改变。以此譬喻，意义上说为，不论如何辛勤的行利他之事，资粮道中品菩萨的发心不退转，能持续修行直到证得佛地。资粮道下品的钝根菩萨，有可能因为退失菩提心而堕入声闻独觉道；但是，一旦生起「如金的发心」，菩提心不退转。

将资粮道下品的发心称为「具欲求助力」的发心，其义是说，资粮道下品行者虽然修持六度四摄，但在此阶段还是以「欲求」为主要的修持，因为还未具足能修六度四摄的能力。将资粮道中品的发心称为「具意乐的发心」，其义是说，资粮道中品行者已经受持菩萨戒，因为具足受持菩萨戒的意乐，故称「具意乐的发心」。也就是说，资粮道下品菩萨并非全部都受持菩萨戒，有受持菩萨戒者，也有未受持菩萨戒者；资粮道中品以上的菩萨，则是皆具足受持菩萨戒。

（3）如「初月」之「具增上意乐助力」的发心——资粮道上品。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具增上意樂，如初月；因為念住等一切善法不衰竭而廣大增長之故。經云：『舍利子！菩薩安住於般若，應圓滿三十七菩提分。』」将此发心譬喻如同「初月」，月亮从不圆、小小的渐渐成为大圆月，意义上说为，因为大乘资粮道上品行者的发心而能令修道功德越来越增长。又，资粮道中品的发心称为「具意乐」，资粮道上品的发心称为「具增上意乐」，此中差别是：上品资粮者，于利益众生的修行能生起更强烈的意乐，会有「由我来做」的增上意乐。也就是，比较资粮道中品的发心，资粮道上品的发心力量是更为强烈，故称「具增上意乐」的发心。

【大乘加行道所摄的发心】：

（4）如「火」之「具加行助力」的发心——大乘加行道。此发心是「具观修随顺三智之加行」，如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具觀修隨順三智之加行，具忍辱，如火；因為現前焚毀三種一切智之障礙柴薪故。經云：『於一切智，欲以知、見善加觀察而超越者…。』」见道是真正证二智——道智、基智；加行道则是观修随顺三智——三智的相似分，故称此发心为「随顺三智的之加行」。再者，称加行道的发心为「如火的发心」，意义上说为，如火可将木材焚烧殆尽一般，于加行道可将证得三智的所有障碍断除，如同将「见道所应断之四种分别现行」烧尽一般，故称「如火」的发心。此中，如火烧尽什么？即是烧尽「四种分别现行」——染污品的所取分别现行、清净品的所取分别现行、执实能取分别现行、执假能取分别现行。

「相智」即是佛的一切种智；「道智」是菩萨之智；「基智」是声闻独觉之智。三智都是「圣者现观」，都是见道以上之智。

加行道有暖、顶、忍、世第一法等四个位阶；但是，「二十二种发心」中唯有「如火」之「具加行助力」的发心是属于加行道，主要是因为，加行道的发心能烧尽见道所应断的现行，故只称加行道的发心为「如火的发心」。虽然加行道的四个位阶也能以四种发心来作解释，但因为经典中只说加行道的发心是「如火的发心」，所以此处也是以一个譬喻来解释加行道的发心，其实，将加行道的四个位阶以四个发心作解释，也是可以的。

【大乘见道所摄的发心】：

大乘见道所摄的发心可结合「十度」来说：

（5）大乘初地菩萨的发心——如「宝藏」之「具布施助力」的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具布施，如大寶藏；因為藉由財物而令所有眾生滿足故。經云：『欲將吝嗇之眾生安置於布施者…。』」初地菩萨的修行以「增上布施度」为主，因此将初地菩萨的发心说为如同大宝藏。意义上说为，初地菩萨的动机是「菩提心」，其助力是「增上布施度」的修行，如同拥有大宝藏一般，不仅能获得一切的受用，还能行布施而令所有众生皆满足，不论财施、无畏施、法施， 并能使悭吝的有情行布施，能使声闻独觉种性者安住于声闻独觉地，菩萨种性者安住于菩萨地。总之，初地菩萨所行的布施有法施、无畏施、财施，由于「增上布施度」的修持，而能使无量无边的有情如愿获得而满足，故将其发心称为「如宝藏的发心」。

（6）大乘第二地菩萨的发心——如「宝源」之「具戒律助力」的发心。所谓「具戒律助力」就是「具足持戒助力」之义。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具戒律，如珍寶發源地；因為作為功德寶之所依事。經云：『…違犯戒律…。』」第二地菩萨的发心是「具戒律助力」的发心，如同宝藏的发源地，得到「宝源」可以成办很多的欲求受用、可以利益众多有情，如同能作为未来众多功德的所依事、基础根源，故譬喻如「宝源」。二地菩萨具足三种戒任何一者，并且不仅只修布施度而已，主要以「增上持戒度」的修行为助力，依于「增上持戒度」的修行而能令功德不断的增长，如同「宝源」能源源不断的产生宝物，意义上说为，依于「持戒」能令功德源源不断的增长。地道的证悟是否生起，完全依于如同根源之「持戒」的功德而产生，持戒的功德是一切地道证悟的根源处，而此发心如同未来成办「十力」等珍贵功德的基础根源一般，因此譬喻如「宝源」，故将二地菩萨的发心称为「如宝源的发心」。

（7）大乘第三地菩萨的发心——如「大海」之「具忍辱」助力的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具忍辱，如大海；因为所有伤损与痛苦之不欲乐降临，（心亦）不紊乱故。经云：『…恼损心者…』。」不论使用武器或将多少石头等等丢入大海中，都不能扰乱动摇大海，故以「大海」为譬喻。意义上说为，第三地菩萨是以「增上忍辱度」的修行为主，忍辱特别增盛，故将其发心称为「具忍辱的发心」。所谓「具忍辱」，就是不论遭遇任何状况都不会动摇修菩萨行。

（8）大乘第四地菩萨的发心——如「金刚」之「具精进」助力的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具精进，如金刚；因为坚稳相信（般若）道，所以不从大乘变异之故。经云：『…懈怠者…』。」因为第四地菩萨是以「增上精进度」的修行为主，对无上菩提具足坚稳的信心，任何障碍都不能阻碍，也就是不会被「精进」的相违品「懈怠」所阻碍，其发心如同「金刚」的质地非常坚硬，不论任何状况下都不会改变，是故，将第四地菩萨的发心譬喻如同「金刚」。

如前说明，初地菩萨的发心是结合「布施度」而言，不仅自己不悭吝能行布施，也能令其他有情不悭吝而行布施；第二地菩萨的发心是结合「持戒度」而言，不仅自身不破戒，也能令其他有情持戒清净；第三地菩萨的发心是结合「忍辱度」而言，不仅自身不伤害有情，也能令其他有情不伤害其余者；第四地菩萨的发心是结合「精进度」而言，不仅自身能对无上菩提生起坚稳的信心，也能令其他有情生起精进、不懈怠，并且对无上菩提生起坚稳的信心。

（9）大乘第五地菩萨的发心——如「山王」之「具禅定」助力的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具禅定，如山王；因为等持坚稳，故所缘行相不被散乱 所转动。经云：『…心散乱…』。」第五地菩萨的发心是「具禅定」助力的发心，因为是以「增上静虑度」为主要的修行。将第五地菩萨的发心譬喻如「山王」一般，即使地震也不会动摇，以炸弹也不能破坏。意义上说为，第五地菩萨的发心已经非常坚定，因为已获得坚稳的禅定，所以不被「执为实有」之执所散乱，能于任何善法坚稳而行，不仅自身不被散乱所扰，并能令其他有情安住禅定而无散乱。

（10）大乘第六地菩萨的发心——如「药方」之「具般若」助力的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具般若波罗蜜多，如药方；因为完尽消除烦恼与所知障之疾病故。经云：『…恶慧…。』」将第六地菩萨的发心譬喻如同「药方」，能遮除病因──烦恼障与所知障。因为第六地菩萨是以「增上般若度」的修行为主，并且经过长时的修习，不仅自身不随恶慧而转，也能令其余有情不随恶慧而转，并安置其余有情于证无我慧。

以上，结合增上六度的修行而说菩萨发心——增上布施度、增上持戒度度、增上忍辱度、增上精进度、增上静虑度、增上般若度。具「布施」助力的发心，能安置有情于布施；具「持戒」助力的发心，能安置有情于持戒等，如此类推。总之，初地以上的菩萨，不论行任何善都能回向无上菩提，因此能广大的利益众生。若将所行任何小善皆回向无上菩提，未成佛之前善根绝不会殆尽，如同水滴入大海，大海未干枯之前，所滴入的水也不会干枯，也就是，将所行的任何小善皆回向无上菩提，善根将永不尽。

结合「六度」说大乘发心──布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若（智慧），即是大乘第一地到第六地菩萨的发心。再加上「四度」──善巧方便、誓愿、力、智，即是「十度」，即是大乘第一地到第十地菩萨的发心。如以下，开始说明第七地菩萨的发心：

（11）大乘第七地菩萨的发心——如「善知识（善友）」之「具善巧方便」助力的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具善巧方便，如善知识；因为以不舍众生之方便——四无量，于一切分际（就是「一切时处」的意思）永远不舍离众生之利益故。经云：『虽只发一善心，亦以善巧方便…。』」七地菩萨的发心是「具善巧方便」的发心，如同善知识（善友）一般。此中「善知识」（善友），意谓不论有情的种性差别或是处于可怜等等任何情境，都能以悲悯心而行饶益，能善巧引导有情修行入道或行善，如同一位引导者、照顾者，故譬喻七地菩萨的发心如「善知识」。意义上说为，七地菩萨以不舍众生「四无量心」之方便，为了引导一切有情而能忍受种种苦行，不仅能暂时安置有情于解脱，究竟上能安置有情于无住涅盘，也就是，能安置有情于「增上生」或「决定胜」的果位，因为已经具足「善巧方便」之力的缘故。

（12）大乘第八地菩萨的发心——如「如意宝」之「具誓愿」助力的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具誓愿，如如意宝；因为以掌控成果之法——五神通，成办所希冀之果故。经云：『证成菩提佛身与…。』」只要对「如意宝」发愿，皆能令发愿如愿以偿。将第八地菩萨的发心譬喻为「如意宝」，意义上说为，第八地菩萨是以「增上誓愿度」的修行为主，并且具足「五种神通」，故能先以神通观察有情的需要，后再依有情的需要而成办其所求，能成办一切有情各自所希求的结果，希求佛果者，安置其于佛果；希求登地者，安置其于初地以上之地；尚未入道者，安置其于道中，也就是，能安置有情于尚未获得之果。因为菩萨已经发愿，并且第八地菩萨是以「增上誓愿度」的修行为主，又具足「五种神通」，依于如是势力，如其所发愿，故能成办佛身或功德之类，能使有情的愿望皆如愿以偿，故将其发心譬喻如「如意宝」。

（13）大乘第九地菩萨的发心——如「日」之「具力」助力的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具力，如日；因为以四摄法令所化完全成熟故。经云：『以菩萨之饮食、衣物等，令众生心中所想完全圆满…。』」第九地菩萨是以「增上力度」的修行为主，故将其发心譬喻如「日」一般，因为太阳能令农作物、庄稼等成熟，如稻谷类、果实类等等。意义上说为，因为第九地菩萨是以「增上力度」的修行为主，故能令需求衣物者、需求以饮解渴者，等等所化机皆获得满足，并于有情获得满足之后为其说法，令未入道之所化能入道，已入道者能辗转增上；能令有情获得四种果报——欲流果、一来果、不来果、阿罗汉果。如是，因为能令有情心相续于道上成熟的缘故，将其发心譬喻如「日」。

（14）大乘第十地菩萨的发心——如「悦耳法音」之「具智慧波罗蜜」助力的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具智慧波罗蜜，如悦耳之法音；因为以证获解脱之法——四无碍解，宣说令所化欲求之法故。经云:『菩萨修学二十空…。』」此中，以干达婆的悦耳歌声作为譬喻，因为有情听到干达婆的悦耳歌声，很自然的就会生起贪爱心，故以如「悦耳的法音」譬喻第十地菩萨的发心，意义上说为，第十地菩萨是以「增上智慧度」（增上智能波罗蜜多）的修行为主，故能以证获解脱之法——四无碍解，恒常的为欲求解脱的所化机说法，令欲求解脱的补特伽罗获得所欲求之法。第十地菩萨，不仅自身已证悟「二十空」，已了悟世俗谛和胜义谛，甚至对三千大千世界的一切大种、一切微尘都能如实了悟，并且因为是以「增上智慧波罗蜜多」的修行为主，故能透过「四无碍解」而令所化证「二十空性」、获得证二谛的智慧。

以上，将菩萨的发心结合「十度」而说。一般安立有「六度」，「六度」之外再安立「四度」，共计为「十度」。此「四度」是摄于第六度「般若度」中，即是：善巧方便度、愿度、力度、智度。将「十地」结合「十度」，即是十地各地菩萨是以各度的增上修行为主，如是安立有「十度」，例如，初地菩萨是以「增上布施度」的修行为主，二地菩萨是以「增上持戒度」的修行为主，如此类推，第九地菩萨是以「力度」的修行为主，乃至第十地菩萨是以「智度」的修行为主。若是以「六度」，则是将十度中的后四度摄于第六度「般若度」中。所谓「十度」，最主要是依菩萨从资粮道开始修行所发的「菩提心」而区分。

【大乘三清净地菩萨的发心】：

「三清净地」是：第八地、第九地、第十地。三清净地菩萨的发心，各自有如下五种，并且是于「后得位」有的。

（15）大乘三清净地菩萨的发心——如「大王」之「具神通」的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具神通，如大王；因为藉由已获得证悟、不失坏之无有滞碍神力，成办利他之故。经云：『菩萨以一念发心，超越十方所有世界…。』」因为国王具有权力，所以能造福人民，当国王知道人民的需求，就能运用所拥有的权力而造福人民，故将三清净地菩萨的发心譬喻如「国王」。意义上说为，安住于八地以上的菩萨，具足不失坏、无有滞碍的神通，能易于成办利他。例如，从大海中取出一毛发，而不伤害大海中任一有情；轻易的息除火灾、风灾等等灾害；将三千大千世界或是须弥山放置在一根草端上，而不伤害任一有情；以金刚跏趺坐，端坐于三千大千世界虚空之中，而且遍满虚空，具足无量无边的神通变化之种种殊胜功德。是故，对此等菩萨生起恭敬信心，可集聚广大无边的功德并获得利益。

（16）大乘三清净地菩萨的发心——如「宝库」之「具福德与智慧」的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具福智资粮，如宝库；因为无上菩提之亲示——福德与智慧资粮如同丰盛之宝库般故。经云：『菩萨！十方佛、声闻、与菩萨僧众…。』」此中，「亲示」有「接近」之义。如文「无上菩提之亲示」，即是意谓，因已具足福德及智慧资粮，故能迅速成办无上菩提，因此称为「亲示」，也就是接近无上菩提的意思。又，三清净地菩萨能于十方诸如来、菩萨，以及所有僧伽外出托钵时，以供养鲜花及行种种承事，因此集聚广大无边的福德资粮；并能安置一切有情于声闻独觉四种果位、圣者菩萨地果位、佛果位。为何能如此？即是依于所集聚的福德及智慧资粮的缘故，因此将其发心譬喻如同「宝库」。

（17）大乘三清净地菩萨的发心——如「大道路」之「具菩提分法」的发心。三清净地菩萨具有「三十七菩提分」的助力，故将其发心譬喻如「大道路」一般。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具三十七菩提分法，如大道路；因为三时之所有圣贤皆从彼道行走且随行之故。经云：『菩萨欲证三时一切诸佛之功德…。』」此中，「大道路」意谓往来的大路。因为具足「三十七菩提分」的助力，如同「大道路」一般，依此大道路可获得三时诸圣者、三时诸佛所证的佛果，故将三清净地菩萨的发心譬喻如「大道路」。意义上说为，过去、现在、未来三时的所有圣者（经典中所指是圣者，间接亦包含资粮道、加行道），都是依此大道路而到涅盘，如文说「因为三时之所有圣贤皆从彼道行走且随行之故」，此中「圣贤」，特别指大乘圣者，并不是声闻独觉乘圣者。

（18）大乘三清净地菩萨的发心——如「坐骑 ㄑㄧˊ」之「具悲心与胜观」的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具悲心与胜观，如坐骑；因为不堕入轮回或涅盘任何之中，所以易行故。经云：『菩萨先行于声闻…。』」此中，「悲心」是指大悲心，「胜观」是指「现证空性之殊胜毗钵舍那」。三清净地菩萨具「悲心」与「胜观」，所以不堕入轮回、涅盘任何一之中，能迅速证得佛之遍智，故称「易行」；又因为具足如是殊胜功德，故能顺利将乘坐者送达目的地，不会半路停止或抛弃乘坐者，故将三清净地菩萨的发心譬喻如「坐骑」。此中，如何安立不堕入轮回、涅盘二者任一？具有「大悲」，故不堕入仅断烦恼的涅盘，即所谓「悲不住涅盘」；修行「大悲心所摄之空性智慧」，故不堕入轮回，即所谓「智不住三有」。再者，「无住涅盘」之「无住」，即是不安住。不安住什么？不安住「常边」、「断边」——常边是堕「三有边」，断边是堕「寂灭边」。为何三清净地菩萨不住常、断二边？因为依于修「大悲心」及「胜观」（现证空性之殊胜毗钵舍那）之力的缘故。

（19）大乘三清净地菩萨的发心——如「喷泉」之「具总持与辩才」的发心。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具总持与辩才，如不断涌出泉水之喷泉；因为忆持以往听闻或未听闻之法而不竭尽之故。经云：『十方一切诸佛已说、正说、将说…。』」此中，何谓「总持」？「总持」另有「陀罗尼」之义。有「四种总持」：法总持、义总持（或名：词总持）、咒总持、忍总持。法总持又名「闻总持」，即是对佛教法闻持不忘；「义总持」是对诸法的义理总持不失；「咒总持」是菩萨依定起咒，以咒去除众生的灾患；「忍总持」是安忍法的究竟实相而不忘失。

又，三清净地菩萨具足「辩才」——为利益他有情而说法之辩才，即所谓「辩才无碍」。如是，「总持」主要是指自身能忆持词义的功德，「辩才」则是为他宣说法的功德。因为具足「总持」的缘故，所以能忆持已听闻之法而不忘失；因为具足「辩才」的缘故，所以能听闻到未听闻之法，能为利益他有情而无碍说法，如文，经云：「以总持作忆持，以辩才而无穷无尽。」由于三清净地菩萨具足「总持」及「无碍辩才」而为他有情说法，故将其发心譬喻如「喷泉」的发心。「喷泉」并不是从山上流下的「瀑布」，而是从地上涌出的喷水，并且是源源不断。

如上所说，三清净地菩萨所摄的发心有五：（一）具神通的发心、（二）具福智资粮的发心、（三）具三十七菩提分的发心、（四）具悲心和胜观的发心、（五）具总持和辩才的发心。五种发心都是后得位之智（后得智），因为入定根本智并不显现菩提心；又，十地菩萨以下的菩提心一定是分别知，于入定根本智中并不现前，因为根本智必定是现量、现前。此五种发心于三清净地菩萨的后得位皆是有的，也就是，八地所摄的有五个，九地所摄有五个，十地所摄都有五个，五种发心是三清净地菩萨所摄的特别殊胜道。

【佛地所摄的发心】：

佛地所摄的发心有三，分别是：加行发心、正行发心、结行发心。

（20）佛地所摄的「加行发心」——如「雅音」之「具法之喜筵」的发心。此发心是「遍智（一切相智）第一剎那的因」，如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具四法印之喜筵，如雅音；因为对欲求解脱之所化宣扬使从轮回解脱之悦声。经云：『于十方各地世界之间黑暗无光之处，以身光作照耀后，令受生于彼处之有情听闻三宝声名…。』」此中，「具四法印之喜筵」即是指「四法印」：有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。「雅音」即是指很好听的声音。因为有情喜爱雅音（很好听的声音），故将佛地所摄的发心譬喻如「雅音」，意义上说为，依于「四法印」之「雅音」能令希求解脱的所化机从轮回中解脱。此是佛地所摄的发心，也是十地菩萨后得位之最后剎那的发心；因为是十地菩萨后得位之最后剎那的发心，所以也是第一剎那佛果的因（遍智第一剎那的因），也就是，其是「与第一剎那的一切相智同时存在的菩提心」的因，故此发心是佛地所摄的「加行发心」。又，十地菩萨于后得位的所行，如转法轮等等，与佛是相同的。

（21）佛地所摄的「正行发心」——如「江河」之「具同路之道」的发心。此发心是「与遍智（一切相智）第一剎那同时生起的发心」，如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「具相同道路之道，如江河水流；因为证获自然共聚一切所化之能力，所以利他事业无相异故。经云：『于十方各个无量无边之世界中，众生眼瞎盲、耳聋、疯狂、裸露、饥饿、口渴等…。』」此是「与证得遍智（一切相智）第一剎那同时存在」的发心，是「具相同道路之道」助力的发心，譬喻如江河流水。意义上说为，能以一语同时去除一切有情的众多烦恼，能以一语同时利益众多有情，故将其发心譬喻如「江河」一般，江河流水一直往下流，依有情的不同界（种性）及意愿而行利益之事，如令十方有情脱离眼瞎、耳聋、哑巴、精神不正常等等痛苦，并安置有情于人天的果报，安置有情获得无漏蕴，安置有情于五道中，能如是行利生事业，主要是随大悲而转，故能如同江河流水一般，任运的、不断的行利益有情的事业，令有情远离痛苦，安置有情于无上菩提。

（22）佛地所摄的「结行发心」——如「云」之「具法身」的发心。此发心是「遍智第二剎那时生起的发心」。如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「示现十二项事迹后，相应于从事众生利益之法身之发心，如云；因为安住于兜率天以及自彼降住母胎等等十二相 成道，于任何时候皆能善加示现之故。经云：『舍利子！另外菩萨示现如来之行径…。』」如文所说，能在同一时间示现佛的十二项事迹。为何能如此？因为已经证得法身。因为是证得法身所摄的发心，故称如「云」的发心，意义上说为，如云一般，可行于各处，降下雨霖而滋润大地，如同此一般，示现十二项事迹而行无量无边之利生事业。

如上说明「二十二种发心」，其界限，如《现观庄严论显明义释．心要庄严疏》中说：「其中，前三种发心为初学地所含摄。」如地、如金、如新月的三种发心，是初学地所摄。又，文说：「依次为资粮道的下品、中品、上品所含摄故。」如火、如宝藏、如宝源的三种发心，分别是资粮道下品、中品、上品所摄。又，文说：「具加行彼项为趣入第一地之道所含摄；为大乘加行道所含摄故。」加行道「如火的发心」是第一地（初地）的因，此发心是加行道所摄。接着后面的十种发心，则是十地所摄，也就是见道及修道所摄，如文说：「其次十种（发心）为极喜地等十地所含摄，因为依次是具有成为十地本质之见道、与修道所行境之故。」再者，随后的五种发心是三清净地菩萨所摄，如文说：「具有六神通等五种（发心）为殊胜道所含摄，为三净地所含摄故。」再者，最后三种发心是佛地所摄，如文说：「因为从佛地之加行、正行、结行方面依次含摄之故。」此三种发心分别是：「遍智第一剎那的因」、「与遍智第一剎那同时生起的发心」、「遍智第二剎那时生起的发心」。

以上，简略说明「二十二种发心」。关于菩萨道、三十七菩提分、一切种智的一百七十三种行相，可参见《现观庄严论》第四品的内容。