作业:
断缘心八无暇中第一个就是为今束缚
为今束缚：因被今生的财产受用、亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利益辛勤劳做而散乱度日，无有空闲修法。
诚如麦彭仁波切言：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”
问题:我们如何做才能在接下来的日子里不“为今束缚”而作一个“自由”人呢？
班玛麻觉
本周作业《如何不被“为今束缚”做一个自由的人？》
我个人作为一个在家的学佛人，照顾家人以及养家糊口的工作，这种生活束缚肯定是没办法脱离的。
但提到束缚，我觉得真正能把自己束缚住的，并不是外在的忙碌琐事，而是自己内心的散乱与忧患，比如上学的时候就整日思考着以后工作如何赚大钱，工作了赚到钱了，又忧患着财富如何不被怨敌等人夺去，另外面对长辈担心他们健康，面对孩子又担忧他们的安全，面对妻子或丈夫又担忧其出轨，面对朋友又担忧背叛，书中更有形象具体的“月称父亲”的故事，因此这种散乱和忧患才是真正的为今束缚。
说到如何自由？其实通过佛法真谛使自己真正的理解人身的难得，以及无常的无处不在，也就会懂得真正该如何做取舍，如何让自己的灵魂走向真正的自由。
此生也即可以是继续周而复始束缚的开始，也可以是走向永断轮回束缚的开始，那么从哪里开始呢？—从当下开始！
班玛旺秀
《如何不被“为今束缚”做一个自由人？》有时候想到自己的处境，和共修时候师兄们说的，感觉自己真的被束缚住了，小时候是在父母的指导下生活，长大了要为自己去奔波，有了孩子还要为孩子去奔波，最后自己到了中年，父母步入老年又要为老人奔波，想一想确实是有许多的包袱在身上，确实适合“为今束缚”这句话。而且现在一三五的夜班，一宿一宿的在熬夜，就感觉是痛苦的。但是想一想这么多的痛苦不也是激起我想要寻找光明的动力吗？忍辱精进应该也是这样情况下开始的吧！这也是我的一点点小的感受。还有就是前天两位师兄的微信信息没有及时回复也是我的过错，说一声抱歉！
班玛雅灿
作业：如何不被“为今束缚”而做一个自由人？我们现在学习的断缘心八无暇，“为今束缚”是其中之一无暇。“为今束缚”就是被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，而没有时间去修法。我们知道，我们每个人都有家庭，在社会上家庭中都扮演着好几个角色，担负着每个角色所应付出的大量劳作和时间、精力。特别是上班的和带小孩子的人，更是负担很重，自已支配的时间少之又少。忙！都很忙！对于我们已经进入佛门的人来说，关键是如何对待和怎样去做，这就牵扯到我们学佛的目的和信心。如果我们有学佛、修行的强烈愿望和信心，那么就会千方百计的克服生活中的各种困难，合理安排自已的时间，既照顾好自已的父母、孩子等等家庭琐事，又能抽出时间来修行，做自已时间的主人，做出明智的选择与取舍，而不是被动的散乱度日、没有时间修行即“为今束缚”。
杨洁
问题:我们如何做才能在接下来的日子里不“为今束缚”而作一个“自由”人呢？
我理解的自由是内心的一种安然快乐，不让这些所谓的“束缚”将自己的社会责任变成一种负担。如果我们努力工作是为了它本身的乐趣和成就感，不仅仅为了钱；如果我们对物质和社会地位的追求是身心健康的，积极为他的，不是为了世俗的眼光去攀比；如果我们对亲人朋友父母子女的付出，是真心为他们好，是真诚的给予，而不是为了对方的回报。可能一切都会不一样，这样做本身就是很好的修习，所以努力珍惜每一个当下，努力做好每一个角色。在点滴生活中感悟佛法，善良宽容，慢慢对治贪嗔痴三毒，自然会获得安然自在的状态，也就不会被“束缚”。
班玛作波
如何不被“为今束缚”，做一个自由人？
书上是对“为今束缚”做了这样的解释：因被今生的财产受用、亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利益辛勤劳做而散乱度日，无有空闲修法。
对照书上所说，我似乎很没有资格来谈这个问题。因为我本身就是对“为今束缚”的完美诠释，丝毫不差。我这样说一点不夸张，也不是谦逊。周围很多人觉着我很平静，其实我内心是极散乱的，而散乱的原因，就是为了钱财，为了家人、孩子......我个人的理解，从字面上看，断缘心八无睱比暂生缘八无暇更严重。但我没有很好的办法来对治，目前我唯一能强迫自己做的，就是坚持念早晚课，坚持共修。对于来我来，能把这两样坚持下来，才有资格谈其他的方法。
班玛嘉措
如何不被“为今束缚”，做一个自由人？
书上“为今束缚”是这样定义的：因被今生的财产受用、亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利益辛勤劳做而散乱度日，无有空闲修法。
作为断缘心的第一个，貌似像第一道关卡一样考验着我们。断缘心八无瑕比喻为解脱灯灭，情况应该也是极其恶劣。我的理解，为今所缚的根本是内心无暇去想要修行正法，也就是说的每日散乱没有想要学习佛法的弦儿，也没有机会去学习。但是，像我们这样有微信学习讨论，共修，早晚课等必备的功课，其实并不能扣上为今所缚的帽子。我们日常生活的工作，家庭为这些日益操劳与牵绊带来的烦恼和执着，应当都是暂生缘中的五毒粗重，对利益的贪心，对亲友的执着等，但暂生缘和断缘心的一念之差是在于有没有想学习正法的心。只要有想学习的心在，就不会成为为今所缚的断缘心。
说到自由人，我理解答案一直很清晰，以三殊胜发心正行回向作为对人对事的框架时，就是获得了自由人的状态，所做的事情也非表面上的世间的事情，反而能够积累功德。但知易行难，三殊胜的框架依然需要反复的串习。每个人都想要获得自由，这让我想起班老师的一句话：做自己的主。另外佛法路上三主要道是出离心，菩提心与空性。想成为一个自由人，你走与不走，路就在那里，不偏不倚。
班玛结登
如何不被“为今束缚”，做一个自由人？
书上是对“为今束缚”做了这样的解释：因被今生的财产受用、亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利益辛勤劳做而散乱度日，无有空闲修法。
我的理解其实这些看起来外在的束缚，根本上还是自己内心的问题，假如说一个人真的想学习佛法，还是能够挤出时间来学习，记得高中老师说“时间就像海绵里面的水，挤总是有的”。生活中确实是这样，而困难也往往可以克服的，关键在于想不想克服。
但是，按照书上的观点我做的糟透了，记得小的时候只有一根弦那就是“愉快的玩耍”，所以从来不理解父母劳动的辛苦，还经常惹父母生气，估计也是业力的牵引。到了现在，其实贪玩的心也很重，工作后，将重心放在钱财和努力寻找另一半方面，内心里头没有学习的动力，平时也很散乱，比较贪玩。
我想这里面的原因一方面是业力的牵引，另一方面还是对于人身难得和无常没有升起一点点的定解，目前唯一能做的就是尽量坚持早晚课，尽量参加共修和微信讨论，希望能够尽早将自己内在想学习的马达发动起来。
班玛速索
作業：要斷除「為今束縛」，就要更深刻的了解，並接受輪迴的實相與痛苦，對佛法升起信心，並不斷鞏固這樣的信心，當然，這個過程是輾轉增長的，需要我們從點滴做起，不斷的學習和修行，積累福報，增長信心，如果對今世的一切貪執不捨，這那麼肯定沒有時間修行，甚至還會為了微薄利益而喪命，他就要求我們明白，到底什麼是真正的利益，做什麼，才是真正有意義的，在這一世，有意義的，未必有利益，但在輪迴中，有意義的，一定有利益（這裏的意義相同，但利益所指不同：第一個是世間法的，第二個，是解脫的）。其實歸根到底，解決的方法還是不斷增上信心！喇嘛千諾！速索合十！
耿森作业：
不自由表现为学习实践佛法作不了自己的主。例如挑水时想着劈柴，劈柴时想着做饭，内心散漫混乱,所以不能自由。在父母面前该孝敬时却被功名富贵等其他思绪所牵不能发自内心深处至诚理解,感受父母。在学习佛法时不能完全放下外界的事物，不能心无旁骛的学习。遇到喜乐或悲伤的事情时,不能用所学佛法知识来观待这些而身心陷入喜乐或悲伤的境遇中。在空闲时段本可以念修咒语但往往被学习的事情牵走心绪，脑子不停的运转花费好多能量思考如何解决学习或工作的大大小小的事情。以上列举的这些种种不自由结合自身的深切感受,以为主要是对事物乃至生命的颠倒看法所致：分不清西瓜和芝麻,往往纠结于眼前的芝麻,而无暇顾及西瓜。分不清生活乃至生命真正的重点所在；想要快乐清净却不如法的去追求，甚至做一些南辕北辙的蠢事。自己以为解决的办法就是让自己不再颠倒而具有正确的认识和见解，那就得用心学习佛法,学会正确的看待人生，正确的把控人生,才能过上自由的生活。
班玛德巧
问题:我们如何做才能在接下来的日子里不“为今束缚”而作一个“自由”人呢？
书上说的为今所束缚的情况我一直被戳中，未来为了娃的种种被束缚我也能预料到！在各种被左右无空修学的情况里，想要让自己还总能有一丝丝“觉醒”，我觉得最好就是不要脱离修学的圈子，让这个圈子也成为你的“为今”，容易被为今束缚的人一定是很难做自己主的人，能动差，所以，“被动”的修行就得抓住了，积极参加放生等活动，各种共修机会啊，都能让自己多接触师兄们，师兄们都是榜样，对镜，更是正能量。
回来后再试着过各种“关”，父母，亲友，孩子，这一是考验自己的机会，又是可以和师兄们分享体会，解决问题的题材。把“人生戏”演好，当然需要导演，编剧…和高素质懂你的观众了。
班玛帕波
问题：我们如何做才能在接下来的日子里不“为今所缚”而做一个“自由”人呢？
回答：为今所缚，是断缘心八无暇的一种，作为修行人，⼀旦有了断缘心八无暇的任何一个，那就断了修行的因缘，三菩提的苗芽就会凋谢，以至于离开解脱种性，为此叫做“断缘”。从某种程度来讲，它比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从此无法修行，从解脱道路上完全退失。
具体在“为今所缚”上，是指被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，为了他们的利益精勤劳作而散乱度日，荒废光阴，没有时间去修法。即使偶尔有修法的念头，也很快被种种外境所转，不可能付诸于行动。
个人认为，之所以被外境所转，一切外缘成为障碍修法的束缚，根源在于内因未起，没有升起对三宝的信心，对轮回的厌离心，被动地跟随业力牵引的事项、情绪，受困于烦恼的泥潭里。而看破今世轮回的本质是痛苦，转变意乐，做自己的主人是解决问题的关键。
要达成这样的“自由”，需要我们先有这样的意识，看到轮回是痛苦的，痛苦是轮回的，从而想出离；另外多去闻思，在断束缚的同时，要树立信心，了解正法才是我们解脱痛苦，获得究竟安乐的唯一出路，应该精进修行；还有，依止上师，依靠坛城的力量，尽量多参加共修，既可以保持在佛法中土的修行环境中，还可以和与自己境遇相似，进度相同的师兄们沟通交流，互相帮助，共同进步。
但修法就⼀定和今世的财产受用、亲情友情矛盾嘛？我们难道不应该孝顺父母，照顾儿女嘛？这样的时间付出难道不应该嘛？
个人认为，首先，佛法从来没有把修行和世间法的生活对立起来，而强调的是对待生活的态度，如果认为生活这些琐事种种都是乐事；或者不觉得都是乐，但也不都是苦；或者即便觉得是苦，也不愿意舍弃，都会投身其中，不会觉得被束缚。而修行就是通过闻思，看破今世这些种种的事项情绪是无穷无尽，而它的本质是痛苦，我们想要真正的安乐，应该遵循佛陀的教法，解脱这些痛苦。
接下来，有了这样的态度，再回头面对生活，我们有了自己的优先级，为了离苦得乐，我们会坚持修行，理解他人，摆好自己的位置，做自己的主人，过父母关，朋友关，子女关，事业关，通过自己的修行，懂得取舍，实现人生的“自由”，而这样的自由，一样会给周围的亲朋好友带来自由，这是给他们最深切的爱。
一个修行做的好的学佛人，世间法上一定会做的更好，并不是修行就是出家，并不是修行就是“反生活”，这是个人对佛法理解的局限。之所以有“为今所困”的提法，是在讲修行路上可能会出现灭解脱灯的违缘，问题还在于前面分析的，只有对治了这些问题，我们才能避免这样的违缘，保持我们修行的因缘，继续走在离苦得乐的修行路上。
以上个人观点，请师兄们斧正。
帕波合十 |
发表于 2015-8-14 00:05:24