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主持人：班玛嘉措
作业：在厌患对治力中，为什么我们大多数时无法生起强烈的追悔心？为什么要生起这样的心及我们怎样做才能慢慢生起呢？
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【班玛作波】
在厌患对治力中，为什么我们大多数时无法生起强烈的追悔心？我觉着之所以我无法生起强烈的追悔心，一个原因自身的烦恼多，再一个原因就是对因果虽然相信，但不是很强烈。
为什么要生起这样的追悔心？如果不生起强烈的追悔心，很难把曾经的恶业清理掉。看到作业时，我正好看到《俱舍论》第四品中，讲业的增长有五种原因，其中一个原因就是：“由无恶作对治故 此业名增长”。恶作，就是追悔。就是说我造了恶业，如果不知悔改，未加对治，这恶业不但不消失，还在继续增长。那也就是继续在轮回里飘荡着。
我们怎样做才能慢慢的生起追悔心呢？多参加共修，多学习，慢慢就会有变化的。《俱舍论》学了有一年多了，最开始时，我是硬着头皮看，看不懂，也坚持着读一遍。最近第四品快看完了，发现自己对俱舍有兴趣了，虽然不完全懂，但是能坚持看下来，感觉还是有很大收获的。每天在早课里都会念到“辗转亦增长”，我相信只要跟着上师和师兄们，坚持的学下来，不光是追悔心会生起来，还能收获得更多。
【班玛麻觉】
对于第一个问题我觉得可以落实是否诚信现世因果与来世轮回因果(也可以称为今生等流果与来世异熟果)的信心问题上，然而从自己而言，往往都是吃到一些苦头的时候才能想起来自己肯定是往昔的罪业感召，因此临时抱佛脚的进行忏悔。平时大多是时候安逸闲散的时候就升不起忏悔的心态了，说到底就是属于趋利避害的一种状态。更看重今生的因果(等流果)苦乐感受，而对来世轮回因果(异熟果)升不起强烈信解。从这点上自己联想到的“榜样”既是米拉日巴尊者，其曾讲:自己正是因为对因果升起了信解，认为自己所造恶业来世一定会下堕恶趣，所以如此精进修行最终获得解脱证悟。所以我觉得在幸福安逸的时候虽然没有了切实的苦得“觉知”。但通过保持闻思经典，思维观想，共修讨论等一系列的学习不要中断，信心也必然辗转益增长。比如最近看到俱舍中就讲到有异熟因的存在必然会有异熟果其由众生相续所摄， 如《百业经》中云：“一切众生之业，不会成熟于器界的地水火风，而是成熟于自身的界蕴处。”并且自己所造的善恶业，虽然当下也许并未成熟，但也必然会有果报来临的那一天， 《百业经》中亦说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
【班玛央措】
我认为这个问题的答案就是书上的这句话：如果既没有将罪业视为罪业，也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。
我们无法升起强烈的追悔心的时候，我认为，那是因为我们还没有认识到罪业是罪业。我们的心是时常处于迷惑状态的，就像明镜上面蒙了很多灰尘，我们看不清楚自己的罪业，所以就无法升起追悔心。所以我们一定要不间断的念诵金刚萨多、百字明来擦拭自己的本心，让自己能看清什么是错误，自己都犯下了哪些错误。我们的本性，只要认识到自己真的犯了错误，看到自己有错误，是一定一定会升起追悔之心的。这一点我们一定要相信自己。
【班玛帕波】
对于厌患对治，《佛教词典》给予了这样的解释：缘苦集二谛，厌弃无常等诸过患的道或智慧，为四对治之一。从之中的描述中我们能够了解，之所以能运用起厌患对治力而升起强烈的追悔之心，在于了解轮回过患、因果不虚的道理，而去仔细地思维。而真正地对治一定要有加行，才能真正灭掉烦恼，升起智慧。
《俱舍论》中讲三归依时，也讲了相似的道理。世间人因为被恐怖、痛苦所逼迫，经常会求助于一些外境，甚至外道来解脱痛苦，而不去仔细观察苦集灭道四谛。甚至自以为乐的三苦八苦周而复始，自尝苦果，却不去知苦、知苦集；造作恶业，却不信因果。正如大家所说：知错才能改错，知苦才能离苦，知罪才能忏罪。而知的过程就是闻思的过程，学习正法，观察与思维。从而才能在每次犯错时候，心有警醒；每次吃苦后，心有觉察，升起对治的念头。
而这一切的基础还是要有三殊胜的框架，以及对正法正行的正信。
具体而言，念修金刚萨垛百字明是非常殊胜的忏净修法，在内心迷乱的时候，可以让相续清净，信心增长。而信心增长之后，学习与思维就非常重要。只有这样，在座下的时候，才能把所学正法与自己的三门相应，及时发现自己的问题而实行对治。
以上为个人观点，请师兄们斧正。
喇嘛千诺！
【班玛达巴】
回答：我们每个人或多或少都会有一些不良习气和因这些习气所造下的罪障，而这些罪障是我们证悟的障碍，为使阿赖耶识的明镜中显现证悟的影像我们必须忏悔。无法升起强烈的追悔心的原因是没有真正意识到这些罪业给我们带来的危害，没有理解到因果不虚、轮回过患的真正道理，以及对世间法的贪执。对于自己所犯下错误，内心知道应该忏悔，也愿意忏悔，但是不能放下名利的时候，还会为自己寻找借口开脱罪行，有这样的心态就不能生起强烈的的忏悔心。错了就是错了，所有的理由都不是理由！当我们把所有罪障作为对镜，有强烈的追悔心才能清净罪业、清净心的污垢，使明镜无染，能真实的照见自身，而证悟心的本性。
而在这个过程中需要精进闻思修行，才能真正灭掉烦恼、生起智慧。知错才能改错，知苦才能离苦，知罪才能忏罪。而知的过程就是闻思的过程，念修金刚萨垛百字明是非常殊胜的忏净修法，在内心迷乱的时候，可以让相续清净，信心增长。只有这样，在座下的时候，才能把所学正法与自己的三门相应，及时发现自己的问题而实行对治。
以上为个人观点，请师兄们斧正。
喇嘛千诺！
【班玛结登】
个人觉得我们之所以无法生起强烈的追悔心根本原因在于自己的愚痴和无知，假如我们真的对于人身的难得，寿命无常以及真正明白轮回的痛苦以及恶业果报的可怕，我们一定会对于轮回中所为“快乐”毫无意义，一定会仔细的取舍自己的行为以便事事行持十善业，坚决断绝十不善业。当我们对于人身难得和寿命无常生起定解的话，一定会精进闻思修行的。
至于为什么要生起这样的追悔心，当然这是真忏悔的必要条件之一。因为当我们对于做过的恶业都不认为是恶业，认为没什么大不了的，说明从内心里头并不承认错误，这就和忏悔背道而驰，只有当我们真正的认识到自己的罪业，真正的明白了自己的所作所为是多么的不应该才是真正的忏悔！
至于怎么才能生起这样的追悔心，我觉得就是坚持闻思修行，认真学习佛法，才能真正的了知自己罪业的可怕性、不应理的地方以及这些恶行对于过得解脱的障碍。
最后，我相信只要坚持早晚课，哪怕自己没有很强烈的追悔心但是坚持念修金刚萨跺，坚持参加共修，坚持学习五部大论，总会有一天内心里头会生起强烈的追悔心的。
【班玛速索】
答：一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，那时一定懊悔吃了毒药，而我们以往所造的罪业，比毒药更厉害，果报更可怕，明白这些，才能生起追悔之心。而这里说的明白，不仅仅是知道这个内容，而是对这个内容深信不疑，这就建立在对暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚种种的深信不疑的基础上，其实，也就是建立在信心的基础上，我们大多数时候无法生起强烈的追悔心，也正是我们信心不足的表现。要改善这样的情况，我觉得唯有增强信心，平时的学习和修行，无疑是积累福慧资粮，增强信心的不二选择。以上回答，为个人对这个问题的理解，请师兄们指正，速索合十！
【班玛雅灿】
答:所谓的厌患对治力,就是对于以往自已所造的一切罪业生起后悔之心.那为什么我们多数时无法生起强烈的追悔心那?首先是我们的愚痴和无明,进一步说是我们的修行不够.没有将我们以往所犯的诸多或大或小的错误即十不善业与罪业联系起来,或者说有许多分别念 所知障,认为罪业轻微,无所谓等等,这是其一;其二,不了解我们所造罪业的过患,不深入了知罪业,不是痛彻思痛的厌弃罪业,就无法生起强烈的追悔之心. 我们学习了’轮回过患’ ‘因果不虚’,深知我们造做罪业的危害与后果,就要生起强烈的追悔之心,诚心诚意的认认真真的加以忏悔,就能清净罪业.因为这些罪障`习气是我们相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍.净除罪障的过程也就是闻思修行的过程. 以上是个人理解,请师兄们批评指正.
【班玛德巧】
在厌患对治力中，为什么我们大多数时无法生起强烈的追悔心？为什么要生起这样的心及我们怎样做才能慢慢生起呢？
人因为无明都有掩盖阴暗的本性吧，这种因为恐惧，执着，利益等而产生的情绪就是在了解了因果不虚后，也会给自己了好多理由来逃避！
看清了自己是这样的话，就应该对佛法更加有信心，猛力忏悔，希求改变，绝不放逸自己再造一丁点的不善业！
念修金刚萨垛心咒和百字明是非常有效，殊胜的方法。
【班玛嘉措】
回答： 为什么无法生起追悔心，我觉得一方面我们的罪障习气被无明的愚痴所掩盖，让自己的内心无法认识到以往所做的本是恶业的事情，让恶的习惯成为主导自己的行为非深知因果不虚的道理及我们所造业的后果有多么的可怕；另一方面就是，我们对生起出离心及菩提心并没有十足的信心，在讲四种对治力所依对治力强调了，如果没有发菩提心，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清除堕罪的效果。如果生起强烈的想要出离或者利益众生的心，对曾经所造的恶业及杀害过的众生深深悔恨。
为什么要生起追悔心？是因为如果没有将罪业视为罪业也就没有忏悔的对境，如果没有以强烈的追悔心去忏悔，轻描淡写的去忏悔之后还可能会重蹈覆辙没有太大的意义，这样显然不能清净我们的罪业。
如何才能生起？我想是肯定离不开坚持闻思修的学习，对上师三宝的信心，以生起出离心、菩提心作为我们的目标，一点一滴的做起，在加上不间断的以念修金刚萨埵进行忏悔！我想慢慢的我们会将自己的镜面擦拭的干净些，最终能够显现证悟的影像；
以上仅代表个人想法，请师兄们指点
嘉措合十
【耿森师兄】
因为日常快节奏的生活占据内心空间，不能给予内心充足的清净来观想回忆各种恶业所感应的果报。（当心静下来的时候，会升起智慧，做事判断会更清晰，会更能抓到重点。表面上慢半拍，其实效率比急急忙忙要；无论多忙，每天腾出一定时间来作忏悔或早晚课，每天给自己内心一个“远离故乡佛子行”的时段，这个时段内心不被生活中的各种大大小小的事所干扰，就好像远离闹市在山上修行一样清净。）2.若没有真实的经历痛苦的果报，自己难于切身感受经书上所说的各种恶业所感应的果报。即使亲身感受的重大苦果，也不一定能够做到吃一堑长一智，因为习气的力量太大了，有时候不是自己心里想改就一下子可以改变的。（所以为了改变习气，就得恒时修习，观照自心，依靠佛的力量来一点一点改变自相续。就像习惯吃辛辣食物的人刚开始抗拒甜食，但长时间的慢慢接触甜食，总会有一个阶段自己习惯了甜食就像当初习惯了辛辣事物一样）3.对于自己所经历的一些因果报应，并没有足够的佛学知识积累，科学的判断究竟是何原因导致了自己及众生的痛苦，即使内心有后悔也不知道具体错在哪里。（平日多学习和实修，向佛经学习，向老师学习，向师兄们学习。就像病人看医生一样，自己诊断不了就得救助于医生）4.对于之前自己或其他众生所犯错误，，回忆起来或是太过痛苦或是纠结于其中不能自拔，内心深处不愿意重现面对。(对于这种情况，肯定有对症的处理方法，自己去佛经里找或者请教有过类似经历的师兄们或上师。)
升起强烈的追悔心是如法忏悔的一个不可缺少的步骤，为了更好地忏悔洗净罪业，我们要升起强烈的追悔心。但也不可过于执着，只要恒时慢慢地如法修习，追悔心会自然升起，忏悔的每一个步骤也会慢慢变得更如法，忏悔的效果也会越来越好。若执着于强烈的忏悔心，生硬拽着自己的心往哪个预定的目标走，变得功利和欲望，就走偏了。恒时坚持，慢慢积累效果自然会显现，不必过于着急。 |
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发表于 2016-3-20 11:24:20