[20160420]北京中心微信群讨论作业--闻法方式(1)

班玛达巴

[20160420]北京中心微信群讨论作业--闻法方式(1)

作业：我们学习了闻法方式应断之行为,根据自己的实际情况分析存在哪些问题,今后如何改进?

班玛达巴
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答：我们在闻法时应断除的行为有：①法器之三过：耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。②六垢：傲慢、无正信、不求法、外散、内收、疲厌。③五不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。
纵观上述之行为，感觉自己在闻法过程中无一断除，但在以前从未察觉，以下逐一剖析。
1、纠正法器之过：在闻法过程中耳根要清净，不管是上师面对面教授还是听看视频，都要一字不落的认真听，将上师所教授的法认真领会、思维，并铭记在心，在听法的过程中，抛开私心杂念，纠正听法的动机，祛除贪嗔痴心，不贪执自己的名誉、地位。如若能做到以上情况堪为合格法器，实属不易，但要努力。
2、纠正垢染之过：感觉自己的慢心实在太重，总认为自己高高在上，确实是留不住功德的水，不管听闻过多少遍的法，当再次听闻时，要去除傲慢心，继续虚心听取，这样才能发觉他人的功德，并提高自己；至于信心，我是非常惭愧的，但是我会不断在闻思过程中寻找信心；正因为信心不足，所以对法的希求心也是不大，所以到现在还是对法的要义一知半解，而障碍了修行的路；经常在看书听课时，由于六根不清净，思绪万千，不能专注，不是错过了重要的信息，就是要回过头来重新再看一遍，耽误了时间，浪费了生命，把大把大把的时间浪费在无益的重复上；还有一个致命的过失就是拖延综合症，在疲倦的时候总是把原计划要完成的工作拖延到最后不得不做为止，造成前松后紧，甚至有时候因为错失良机，到最后都不能完成，针对外散、内收、疲厌，最有效地就是观无常。
3、纠正五不持之过：我这人文学水平不高，执着于优美动听句子的现象不太多，更多的时候是认为意思懂了，不去理会文字的实义，只执着于文字表面意义，却对文字所表达的整体含义体会不到，所以看似理解了，其实受益不大；现在是初学阶段，对佛法的甚深含义尚未了解，所以不敢轻易受持；初学阶段，要遵照上师的教导，一步一步次第修持，否则如同冰上建筑必将功亏一篑；学习任何经文论典，必须先摆正自己的心态，有了正确的心态，才可以通达它的内容，不至于颠倒错谬。
以上仅是个人的想法，如有不正确的还请师兄们斧正达巴合十！喇嘛千诺！

班玛帕波
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答：大圆满前行引导文中闻法方式应断之行为概括而言，就是法器之三过、六垢、五不持。如果生搬硬套地去对应，我们都可以在自己的身上找到很多与应断行为相关的问题，而容易忽略之所以为闻法方式所断行为的根本原因，以及它们彼此之间的呼应关系，反而不利于找到真正对治的方法。
个人认为，闻法方式应断之行为还是在强调闻法的态度与方法，根本上还是一个“为什么要学佛？”的问题，有了这个发心的基础，后面才谈得上正行，而根本问题忽略，后面的问题自然层出不穷。固然人有根器、业力的不同，但学佛的初发心决定经历的问题多少，克服困难的多寡等等。
以自己为例，最开始依靠清净信对佛法产生“兴趣”，希望通过了解佛陀讲过什么来了解这样一个深奥神秘的“学科”，自己东查西看，积攒了很多问题，得遇上师后就一股脑儿地抛给上师，希望得到解答。之后是上师用智慧和慈悲“降伏”了我的好奇心，通过大圆满前行引导文的系统学习，开始逐渐对正法有了了解，才打开了真正学佛的大门（这样说也很傲慢，姑且算作一种自以为是的示现）。所以自身诸如与傲慢相关的问题会很多，外散与五不持中的问题很多，这些都与根本上以如何的心趋入正法有关，与见地相关、充满疑惑、或者自以为是，理论脱离实际，或者流于表面、自相矛盾，等等。《俱舍论》中也学过，“见”有推度的力量，所以五见称为随眠的五利使，而五利使的基础还是贪嗔痴等根本烦恼。
所以，了解根本问题是对治闻法所断方式的基础，同时也应看到这几种所断方式之间的关系，比如耳不注之过与外散很像，意不持之过与五不持很对应，只不过是侧重的角度不同。另外，对所断方式的理解也很重要。有很多词汇与我们日常使用的词汇大致相同，但在佛法的框架里就有可能更有深意，要放下先入为主的经验和傲慢，才能领会真正的意义。以法器三过为例，我们在《俱舍论》中学过人有四慧，除了倶生慧，还有闻思修慧，其实，听法三种过失，依次障碍闻、思、修：第一种过失（耳不注如覆器之过），是障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去；第二种过失（意不持如漏器之过），是障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义；第三种过失（杂烦恼如毒器之过），这是障碍修慧。在闻法时掺杂着贪嗔痴等妄念，倘若动机不良，心存杂念，那么，佛法非但对自心无利，反而会变成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一样。所以说修行好不好，就看是否能对治烦恼。            
上师在开示如何去学佛的时候，曾经有句话被大家广泛引用：学佛不重要，学佛的方法很重要。但自己如同鹦鹉学舌，不了解上师开示的上下文，说话的时间、地点与对境，断章取义，也犯了五不持中的问题，三过之意不持的问题，六垢中的傲慢问题等等。之后上师在一次年会中明确为大家对这句话的理解和引用做了开示：学佛当然重要，没有学佛的前提，哪里来的方法？但同样学佛，学佛的方法却是关键问题。闻、思、修，讲、辩、著结合，是上师给予我们学佛的传承，也是对治闻法应断之行为的方法，发挥学习的主观能动性，多看经典，多写文章，勤于思考，主动查阅资料，认真参与共修讨论，保持学习的持续性，主动在生活中实践所学，坚持念修金刚萨埵忏悔堕罪，积累资粮，我们一定能够让自己的相续趋入正法正见，升起正信，走向解脱的道路。
喇嘛千诺〜～
以上个人观点，请师兄们斧正。

班玛速索
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答：闻法方式所断之行为分为：法器之三过、六垢、五不持。在本周三的讨论中，涉及到了法器之三过，以及六垢中的傲慢和无正信。结合自身，对法器之三过的学习做一个反思。
耳不注如覆器之过。在闻法的过程中，由于身体疲惫或是心有所想，有时会出现这样的情况，空耗了好多珍贵的听法机会，从我个人而言，对治这样情况的办法，就是多观无常，想想人身的宝贵，珍惜每一次听闻佛法的机会。同时，在过去的前行学习中，也学到了六度，常能提一根弦儿，不断提醒自己其中安忍（忍辱求法苦行之安忍、不畏甚深法义之安忍）和静虑的内容，也是对治的方法。
意不持如漏器之过。这个情况，在闻法的过程中，也会出现，在这里忏悔。不光是在闻法时，在平常的学习中，也会有这样的情况，尤其在学习俱舍的过程中，因为有些内容，对于自己来说，还是晦涩难懂，尤其一开始，只参考索达吉堪布的一本参考书，很多内容讲的就会很简略，本来学的就不扎实，书中有没有把前后关系再详实复习，就出现了一知半解的情况，甚至有些自己来讲的部分也是如此。对治的方法，现在采取的是提前动手，多看参考书，做读书笔记，把他们的关系随手画下来、做标注等等。
杂烦恼如毒器之过。这个情况，在自己身上，也有出现，正念没有生起，心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，或者掺杂着贪嗔痴等五毒妄念而听闻。其实上边这三种情况，现在想想，也都是信心不足的表现，这样的末法时期，得遇这样尊贵殊胜的上师，上师又给我们指出了道路，如果信心具足，应该不会出现上述情况，类似的话题其实之前讨论过不知道多少次，积累资粮，增强信心也是对治的方法。
以上个人观点，请师兄们斧正。速索合十！

班玛嘉措
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答：关于耳不注如覆器之果：在上师讲课的时候，一般自己都会用笔记快速的记录上师的言行，注意力非常集中，不愿意错过所讲的内容；相比之下，在共修听其他师兄讲课的时候自己做的不是很好，而且上周因为自己个人原因，没有参加实体共修，以网络的方式参与学习，自己的注意力就没那么集中，加上网络有时不稳定就会错过学习的内容，自己听讲的状态也处于外散。值得自己好好反思。
关于意不持如漏器之过：再次学习了这个概念，会觉得自己一直处于意不持的态度，毕竟每次学习大圆满前行和俱舍戒律也好，自己并没有反复串习，没有将所学过的理论融入到自己的脑海里，像熊瞎子劈苞米一样，竹篮打水一样最终获得的属于自己的还是很少，所以以后应当安排好自己的时间，能够让自己不断的去复习还有背诵，这样才能持的住甘露；
关于杂烦恼如毒器之过：从贪心角度上，生起来的烦恼数不胜数，想要得到的东西也很多所以，患得患失的心态很多，会导致学习的决心日趋下降。所以，还是要对世间八法有所观待，对痛苦的解脱并无丝毫的利益，端正自己学习态度。
关于六垢，首先对治自己的傲慢，然后我觉得就是调动自己学习的积极性，不断的精进，合理安排好自己的学习时间，也不会造成负荷过大和过于松懈，重要的还是应当对自己的学习合理安排好计划，才能够有条不紊的前进。
关于五不持，就需要不断的去闻思，认认真真的并不能想当然的就理解，还需要共修师兄们互相讨论，包括写作业分享彼此的见解，这样不断的对书上同一概念有多方面的互动，能够发现自己的在看书时的不解或者误解。
重新学习这部分内容，发觉自身的问题非常的严重，而且前行书上的每句话都是真实无欺的金刚语。应不断朝着书上的标准来要求自己。
以上是嘉措观点，请师兄们批评指导。
喇嘛千诺！合十！

班玛德巧
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答：大圆满前行引导文中闻法方式应断之行为概括而言,就是法器之三过、六垢、五不持。我都能在自己的身上找到很多。
我想写写杂烦恼如毒器。日常积累的杂事确实很能生起烦恼的心绪，更容易沉浸其中不自知，破坏了自相续，恶性循环，所以应该尽量避免杂事，有一个好的环境，有一些正能力的朋友，多接触金刚师兄，在清净的环境里，太重要了。实在没有这环境就坚持念修金刚萨埵忏悔堕罪, 别间断。