发殊胜菩提心6

班玛拉美

行菩提心学处
六、智慧;分闻慧、思慧、修慧。
    了达外境显现均是虚妄的本性，并且观察显现作者是内心的自性，则可了知境
现不灭并能息灭执著外境的分别念。我们若证悟了如此法性明空、犹如虚空的本性
并能安住于如此境界中，称为智慧度。
        智慧度，与前五度是相辅相成的。对于真实的解脱而言，智慧度与前五度，二
者缺一不可。智慧如眼目，五度如双足，也就是说，只有智慧而不修五度世俗资粮
，则不能到达彼岸；只修五度不修智慧，也无法获得涅槃。因此，只有二者双融，
才是真正的殊胜之道，也是智慧与方便双运。

1、闻慧
   所谓的闻慧，就是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻以后，原原本
本地理解。
   佛法的根本，应该是闻思修，听闻佛法才是首要的，不但要听闻，还要多闻。《
大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”意思是
说，多闻才会解了佛法的意义，多闻才会不造恶业，多闻才会舍弃无义琐事，多闻
才会获得涅槃。有了闻慧，才能成就思慧和修慧，否则，一上来就思维或修行，是
不会成功的。
2、思慧
　 所谓的思慧，指是对上师所讲的一切法义不能限于表面听闻、了解，而应于自相
续中以反复琢磨、研究、观察、思维而做抉择，不懂的地方请教他人，不应仅满足
于表面了知肯定即可，而应对此生起定解。
   这样将来自己于寂静处独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独
立自主、彻底断除疑惑的把握。
3、 修慧
    所谓的修慧，是指真正了知法义后进行实修。即通过修持，于自相续中对实相
之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后，通达心性并现见实相
的本来面目。
增益：本来不存在的东西，却以分别念妄执为存在。
幻化八喻：如梦 、如幻 、如光影 、如阳焰 、如空谷声 、如寻香城 、如影像 、
          如幻化城 。
五种外境 ：色、声、香、味、触。
十度：布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧、方便、力、愿、智度。
六度的分类:
   六度，如果再展开解释，那么每一度都可以分为三种，这样一来共有十八种。其
中的财施又可以分为三种,这样共有二十种。再加上方便度、力度、愿度、智度，总
共为二十四种。如果再详细一点分，那么每一度都可以分六类，共有三十六类。
六度每一度都具足六度：
    以布施度中的财布施为例：
    当我们布施乞丐食物时，所布施的东西、作布施的人以及所布施的对境，这三
者具足而作施舍，就是布施度。
    布施时，不布施低劣、鄙陋的物品，而是将自己所享用的饮食施予乞丐，这是
持戒度。
    布施以后，对方又三番五次地索求，也能不嗔不恼，这是安忍度。
    布施时，不顾忌辛苦劳累，不耽搁而及时布施，这是精进度。　
    布施的过程中，专心致志，不散他处，这是静虑度。  
　  在布施时，了知三轮体空——布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在
胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，
就是智慧度。
一切道法以何为最 ？
    阿底峡尊者回答：“最胜智者即证悟为我之义，最胜敦肃即自心相续调柔，最
胜功德即广大利众之心，最胜教言即恒时内观自心，最胜对治即了达一切无自性，
最胜行为即不随顺于世间，最胜成就即烦恼日趋薄弱，最胜道貌即贪欲日渐减少，
最胜布施即无有贪著，最胜持戒即自心寂静，最胜安忍即身居卑位，最胜精进即抛
弃琐事，最胜静虑即自心不改(无有改造之意) ，最胜智慧即不执一切。”
一切诸法归根到底是什么？
     阿底峡尊者回答：“一切法归根到底，就是空性大悲藏。 ”
真正证悟了空性的特点是：
    身语意三门将会如同脚踩棉花，或者稀粥里加入酥油一样极为柔软、调和。
如何归纳精华要义呢？尊者归纳了四点，教诲说：
　　一、对等同虚空界的一切众生，修慈悲、菩提心；
　　二、为了他们而勤奋努力，积集二种资粮；
　　三、将由此所产生的一切善根，回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提；
　　四、在作上述修行的同时，了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。
佛法懂与否、修行好与否的标志：看他是否已经对治了我执与烦恼。
法与非法之界限是什么？ 仲敦巴说：“对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。”“不随
世间则为法，随顺世间为非法。” “符合经论则为法，不符经论为非法。” “结果
为善是正法，结果为恶即非法。
我们应当使闻思修法不相脱离，如无等塔波仁波切说： “闻思修行互不错乱，平衡
均匀而进行乃无误之要诀。
闻思修的结果：是必须达到使慈悲心、菩提心日益增上，我执烦恼日渐薄弱的目的.
修学菩提心的重要性：发菩提心之引导，是一切正法的精髓、一切圣道的精义，是
有则必足、无则不可之法。　因此，对于发菩提心的道理，我们不能仅限于表面的
听闻、了解，而应该诚心诚意地修持。