藏历铁兔年 四月 萨嘎月

班玛仁钦

藏历铁兔年 四月  萨嘎月
    萨噶月意译为氐宿月，即指二十八宿之氐宿出现之月份，以每年藏历三月三十日至四月十五日氐宿出现，故称萨噶达瓦。萨噶月十五日即是藏历的卫塞节，即月圆日之祭典。又作毗舍佉节，吠舍佉节，卫塞日。此日系卫塞月之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀有情；并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。故此月是一年中神圣的月份。藏传佛教不分派别均特别重视在萨噶月期间行善去恶，并在此萨噶月期间随力依身于身语意三门而广行善业。做何善恶千亿倍。

今年藏历四月对应的公历日子是6月2日至7月1日。

另外：日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。

藏历四月十五 公历6月15日  月全食。松吉泽仁仁波切生日。佛成道日、涅槃日。是日黎明证正等觉，中夜入于涅槃，是日为三重节，阿弥陀佛节日、作何善恶成百万倍，十斋日

藏历四月三十  公历7月1日  日偏食。释迦牟尼佛荟供日、释迦牟尼佛吉祥日、布萨诵戒日、烟供火供吉祥日作何善恶成九亿倍，十斋日

班玛突杰

喇嘛千诺！

班玛帕波

愚痴的帕波再提问题：如何看待在某些时期做善事和修行可以得到成千上亿万倍的功德？你会因为这些功德去做善事或者修行么？如果是，你觉得这样做很功利么？如果不是，你觉得这样的时间安排的意义是什么？应该怎么去行动？

也许这些在智慧的师兄们面前不是问题，但作为这个难得的时机（萨嘎月），帕波希望大家交流一下这方面的想法，给自己一个进步的机会。
帕波合十

班玛藏龙

回复 3# 班玛帕波
顶礼上师 随喜二位师兄

帕波师兄提的问题让我想起了两个字：缘起 个人认为 如果不是如此 那么佛教中的很多事就没法看待和评论了 针对不同的人群 佛教中都会有方便法 比如息增怀诛、比如火供、比如算卦 有了正确的发心 一切都是正法 众生要通过有为法来真正认知佛法 佛菩萨先通过有为法让众生渐渐了解真正的佛法 这样两者才能不离不弃 直至究竟 而不离不弃则需要“缘起” 让佛法的“钩”能钩到众生时而残缺时而完整的“环”

个人愚见 仅供参考

班玛突杰

顶礼上师！
感谢藏龙师兄送来智慧。受教了。
喇嘛千诺~

班玛帕波

随喜藏龙师兄。
缘起说好像有点矛盾，如果众生是由于发心去做善事那就是正行了，而这样的情况多是为了贪嗔痴去做善事，缘起说是基于做了善事来谈呢？还是基于发心来谈？还以此为例，如果大家都是奔着功德去做善事，虽然发心功利，但实则趋善，种下善缘，和被狗追着逃命的猪无意饶塔的效果一样，对么？
那么为了求发财求健康求各种而去庙里拿佛当神拜的都是善缘么？佛教是要以这样的有为法让一众信徒先上船再买票么？好多人这样可能一辈子都没挂上"钩"，只能寄希望下辈子么？

帕波愿意做个反面典型（也许是真自我，哈哈）把抬杠进行到底，希望所有师兄能在抬杠中有所收获，也希望被抬杠的师兄不要介意。

班玛突杰

回复 6# 班玛帕波


    随喜师兄~
    师兄的话让我想到师父讲的一个故事：
   曾经有位女师兄非常痛恨自己的丈夫，求师父教她一个咒，可以咒死她的丈夫，师父教了金刚萨埵咒，女师兄问：念这个他就能死？”师父说：能。
   后来女师兄再见到师父时说：“我觉得很奇怪，现在不恨我的丈夫了。”师父笑了笑。
   【师父讲随顺众生，我想这个节日，也是佛陀随顺度化众生而借用的缘起吧】
   我在四川生病输液，从诊所出来时，对面刚好过来一个男孩，手里拿着两个苹果，看到我就给了我一个。我推说不要，师父马上说：“拿着”。当时不明原因，但师父让拿就拿了。后来回想，可能因为苹果的谐音很吉祥，从缘起上讲刚好适合生病的自己。所以师父才会允许收下吧。

    曾看过一个佛陀度化众生的故事（抱歉，只记得大概了），那个人不相信佛，更别说修行，那么佛陀就随顺他的愿望，允诺他修完那个法之后会得到什么现世的福报，那个人果然如愿，待他得到享   受后，佛陀带他分别参观了天堂和地狱，面对极喜、极苦，那个人开始思索，觉得人天福报不是最终要追求的，于是放下尘缘，出家修行，佛陀又传法与他，他又有了更深的觉悟，后来终得成就。

【随着感觉想到这些，也许适合，也许不适合，假若有一点点能为师兄们的思考提供素材，突杰将万分欢喜】

    喇嘛千诺！

班玛藏龙

帕波师兄的确见解独到。抛开楼主发的帖子，单说缘起。纯粹谈理论的话，愚认为如下：
佛教的本来面目非我等所知，但一定是圆满的。若众生想了解这个本来面目则一定需要一个由头，也就是刚才说的缘起。但是基于众生的根器、福报不同，每个众生的缘起都不相同。正如我们修上师瑜伽一样，在自性圆满之前我们需要一个具格具德的化身根本上师来搭接愚痴的自我和圆满的自我之间的桥梁。所以依止或是结缘一位圆满的善知识至关重要。

有了这样一位善知识的前提下，无论以何种方式和他结上缘，都是众生解脱之音。哪怕是被狗追赶的猪绕其身一周、或者是为了世间福报、或是为了得度解脱。正如上段所言，在这样的善知识和迷惑众生之间同样需要搭接的弘法的桥梁，而这个桥梁就是依止这位善知识的弟子（理论上是你、我、他），上师开示说这同样是在修上师瑜伽。所以佛陀有八万四千法门，如果弟子的这个桥梁的发心正确，那么弘法的方式同样是八万四千。

藏龙个人愚见 拜请师兄赐教

班玛藏龙

同上 不会删除 哈哈

班玛帕波

顶礼上师，两位师兄的配合让帕波受益良多。很惭愧用这样的方式来引发更深入的思考，如果能让大家感到些许的益处，也算帕波发心搭了一座“桥梁”。
仔细琢磨了藏龙师兄的“理论”，不知道是否被我曲解：就是没皈依善知识（上师）的众生依靠缘起与佛法结缘，上师是让众生得证解脱的桥梁；而皈依上师的我们要靠发心去建立“迷惑众生”和善知识之间的桥梁？
这里面可能引发误解之处还不少，比如我这样一个愚痴的杠头就会有以下的疑问：
所谓“迷惑众生”是否只有自身因缘资质决定的缘起而没有所谓皈依后才有的发心？没皈依之前的众生是否有发心？与皈依后的发心有哪些主要区别？
我们所谓皈依上师的弟子也是从“迷惑众生”过来的，当然我们会有不可思议的缘起才能得遇上师而皈依，皈依以后怎么发心帮助众生结缘善法善知识固然是我们应该去做的，但不是上面讨论的范畴，也容易混淆理解。
简而言之，所有众生平等，在皈依善知识前，如何理解缘起与发心？
趋入善法的缘起因个体质量而不同，方式也不同。所以发心有可能成为缘起的一种，但不绝对导致皈依质的不同？对于不可能一步到位的所有众生，不必强求发心的如法么？想想已经皈依的我们自己，惭愧地说到现在都未必做到发心的真正如法，但我们有了善知识的指引就会无限得趋近真实的自己。那么没有皈依的众生呢？
在这样的前提下，我们又应该怎么去做好“桥梁”呢？

还是点到为止，期待得到大家更多的思考。帕波也一直有一种担心，怕这样的讨论流于文字或哲学游戏，或者讨论一些比水月镜花更无意义于我们当前修行的活动，那是帕波万万不想的。
请师兄们斧正。