如何亲近承事上师（善知识）另自己获得成就

班玛藏龙

《华严经》说以九种心亲近承事善知识，能够摄尽所有亲近意乐的关要。九心，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。若能以此九心亲近具相善知识，必能获得成就。此九种心又可摄为四者，即如孝子心、如金刚心、如大地心、荷负担已应如何行。

一、孝子心
舍弃自己的自由、把行为的权力都交给上师、随上师安排的善心，就是如孝子心。
孝子不论做什么，都不是随自己的意愿，唯一是看父亲的脸色、随父亲的意愿而行，这叫“观父容颜、随父自在”。同样，弟子也应观察善知识的容颜行事。《现在佛陀现证三摩地经》中也说：“弟子在任何情况下都应舍弃自己的想法，唯一随顺善知识的意乐而行。”

二、金刚心
如金刚心：即任谁也无法破离弟子对上师亲爱之情而能坚固的善心。比喻：金刚宝极为坚固，任何法都无法摧破。天魔及恶友等任何违缘，都无法破离上师和弟子的亲爱之情。因此应当远离“亲睦无常、情面无常”，即指情意不坚固。比如初见上师时非常激动，事隔三月便将上师视若常人，这是情面无常。经中说：对上师的情意，应远离无常的心态，须如金刚一般坚固不破，始终如一。若自身福德不足，长久甚至会见上师过失。

三、如大地心
荷负上师一切事业重担的善心，是如大地心。大地担起地上一切有情无情，而毫无疲倦。荷负上师一切事业重担，没有任何懈怠、疲倦之心。
例如，种敦巴格西荷担阿底峡尊者的一切事业，毫无疲厌，即是如大地心。禅门中，杨歧方会禅师是以大地心荷负尊重事业的典范。杨歧的师父慈明禅师，性格率真，作事忽略，无甚忌讳。杨歧忘我地投身于师尊的事业，唯恐有一事不周全、有一法不圆满，即使冒严寒、顶酷暑，他也不曾爱惜自己。整整三十年中，他毫无懈怠、尽心尽力地辅助师父，秉持丛林的纲纪法律；如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”诚如博朵瓦开示慬哦瓦的弟子们说：“你们能遇到这样的菩萨善知识并且依教奉行，实在是莫大的福报。今后不论为上师做任何事，都不要觉得是负担，应当持为庄严。”比如，将军虽披戴沉重的铠甲，但并不觉得是负担，反而视为荣耀。若换成其他人视铠甲为负担，就会觉得难以承受。同样，若将上师交付的事视为负担，内心就会无法忍受；相反，若视为庄严，则会觉得因缘殊胜难得，做起事来充满欢喜。

四、荷负担已应如何行
宗大师把华严九心中的后六心归于一个内容，即荷负上师事业重担之后应如何行的善心。
如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心
1. 如轮围山心
“如轮围山心（铁围山）”，就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。铁围山，以汹涌的海浪也无法动摇。依止上师时，任何违缘都无法动摇的善心。
看看往昔大德的案例。慬哦瓦住在汝巴时，公巴德炽因天气太寒冷，而身体衰弱，他和依怙童商量是离开还是住下。依怙童劝他：“在卧具住所的安乐方面，我们虽曾多次住过帝释天的尊胜宫，但能亲近大乘善知识听闻正法，只是如今才有这种机会，你应当坚持住下来。”

2. 如仆使心，即无论为上师做任何低贱之事，不但没有羞耻和犹豫，而且真心去做的善心。也就是承事上师时，不管事情是否体面，都不分别而照办的善心。
下面引公案说明。
以前，在后藏所有译师和智者聚会的地方，有一块泥滩。种敦巴当时脱下衣服，扫除地上的污泥，又不知从哪里找来一些干净的白土盖在上面，然后在阿底峡尊者面前做了一个供养上师的坛城。尊者笑着说：“奇哉！印度也有像你这样的人。”
种敦巴心地纯朴，他在遇到阿底峡尊者之前，从十七岁开始，曾经十九年中依止康地的大德菩提童子。最初依止上师时，他如常啼菩萨般依止师长，白天在山上放牧牛羊，晚上还骑着好马，手持弓箭，四处巡逻看顾牲畜。他是真正以奴仆般的善心依止上师。

3. 如除秽人心
如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。
“慢”，即对下劣者认为自己超胜他，对平等者认为与他平等。虽然符合事实，但因内心高举，故称为慢。
“过慢”，即对平等者认为自己超胜，对超胜者自认为与他平等。
除秽人心，即普通清洁工毫无傲慢的心态。即断除了一切慢及过慢，在上师面前自处卑下的善心。例如，未生怨王身为国王，但在迦叶尊者面前听法时，仍是毕恭毕敬。释迦族人种姓高贵，但仍谦虚地在优婆离尊者面前受教。
下面引教言说明。善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦瓦也说：“应当观察初春时，是在山顶隆起的地方青色遍生，还是在沟坑等低下处最先发起青色？”如同低洼处长满青草，由谦下心方能出生功德。拜见善知识或为善知识做事，应当以谦下心来做，身心调柔，不应有傲慢的行为。

4. 如乘心，即大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心。即上师交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。
教证：《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”

5. 如犬心
犬心，即忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感，反而对主人摇尾乞怜。即虽受上师毁骂，但对上师没有丝毫忿恨的善心。
下面引公案和教证说明。

善知识画师每次拜谒朵垅巴时，都会遭受一顿呵斥。他的弟子娘摩瓦不满地说：“这位阿阇黎对我们师徒特别嗔恚。”画师告诉他：“你把它听成是呵责吗？我每次受上师这样赐教一次，就像获得黑茹迦的一次加持。”
《般若八千颂》说：如果法师对求法者显现呵斥、毫不重视，即便如此，但是你对法师不应退失信心而舍弃，应较以往更加希求正法，对法师敬重不厌，一切皆随法师的意愿而行。
浮山远和天衣怀听说叶县归省禅师的高风，特意前去参拜。时值大雪，气候寒冷，省禅师一见他们就呵骂驱逐，而且往衣服和垫子上泼水。其他僧人都气愤地离开了，只有浮山远和天衣怀整衣敷具，如前安坐。
省禅师又骂道：“你们还不去，是不是等我打你们！”
浮山远上前说：“我们从几千里外特来参和尚的禅，怎么会被一勺水泼走呢？”
禅师笑着说：“二位果然是来参禅的，快去挂单。”
后来，浮山远担任典座，管理大众的饮食。
有一次，省禅师出门时，浮山远私自取了油面为大众作五味粥。粥刚煮熟时，省禅师忽然回来，唤来浮山远说：“你窃取油面，属于盗用常住。”
浮山远说：“我是取了油面，愿和尚责罚。”
省禅师叫他估算衣钵偿还常住，又命人责打三十杖，将他逐出院门。道友们来劝，和尚不答应。道友说：“如不开许回来，只求让他随众听法。”但和尚仍不应允。
一天，省禅师上街，看见浮山远站在旅舍前，便说：“这是院门的走廊，你为何住在这里？”又叫人来追算店钱。至此，浮山远也无难色，反而持钵到城中化缘，付清店钱。
省禅师回来后，对大众说：“法远真是参禅之器。”于是便让浮山远回来，上堂在大众前付法给他。
所以，弟子应如良犬般，无论上师如何打骂也都欢喜承受，视为加持。

6. 船心
即摆渡船来来去去，无论往来多少趟也无疲厌之心。对上师的事不论承担多少、不论如何来往奔走，都无厌患的善心。一般修行不好的弟子，见到上师吩咐的事接连不断，便会心生疲厌，这是不具足如船心。
总之，荷负上师事业重担之后，当如是行持：
一、以任何违缘不能动摇；
二、受行秽业心无惭疑；
三、断尽傲慢；
四、欢喜承担；
五、上师毁骂不起忿恨；
六、数数劳作心无疲厌。

以上这些就是依止上师时，自我考量的标准。不具备此心，即使在上师身边，也犹如空耗。

班玛正波

随喜师兄分享 逐条对照 自己差之千里 深深忏悔！

班玛藏龙

正是不知道自己是谁 差距有多大 佛菩萨才造轮讲法 让我等知道自己是什么 目标在哪 知耻而后勇 与师兄共勉！

班玛麻觉

随喜师兄的整理，受益良多！