《大圆满前行引导文》学习心得--郑州共修小组（7）

班玛利当

顶礼大恩上师班玛陈来！


为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

学习《大圆满潜行引导文》第一部分-- 闻法方式之：具足六度和依止其他威仪


班玛刚三：

闻法方式-具足六度：闻法、修法的时候都要具足六度，我们要解脱，成佛、就要学习六波罗蜜多。1布施，我们到大殿闻法的时候，首先摆设法座，然后供曼茶罗.供花.供灯.供香.这都属于布施度   2持戒.闻法的时候，自己的身口意要保持清净，大殿内外都要打扫干净，注意不要伤害到小生命。 3安忍.闻法的时候，会有很多的违缘和障碍，都能够克服、战胜。比如说心外散或内收了，然后心里生起厌倦或感到疲惫了，都能克服.  4精进.闻法的时候.恭敬谛听，内心深处满怀喜悦。  5静虑-闻法的时候.用心专注。 6智慧-闻法的时候，自己去领悟.去体会.领悟不到的.体会不到的。过后应该问.解开自己心灵的疑惑。
布施是有施舍心.没有贪恋.持戒是三门清静.安忍是心如不动.无论何种顺境、逆境.都能心平气和.心甘情愿地接受、面对；精进是特别喜欢.特别喜悦.期盼着上课.期盼着感受那种喜悦；禅定.禅是专注.定是不散乱.智慧是能对治烦恼.对治习气的。佛说除了这两点.其他的都是知识-而不是智慧。

依止其它威仪-＂坐于极下地，当具温顺仪。＂坐在低处，应该恭恭敬敬.满怀喜悦地注视着上师.＂如饮语甘露＂就是接受教育.如喝甘露一般.我们经常会听到这个不允许.那个不允许.不是佛菩萨.上师善知识们需要这样的行为或者态度-也不是拿这些来控制你、约束你.这些是让你能够清净.能够功德、福德和善根圆满的一种方法.这样能直接对治你的烦恼.对治你的习气.这样傲慢心、嫉妒心、贪心、嗔恨心.都生不起来.这也是保护自己的方法.佛讲戒律.是为了你的身口意能够清净.这是让你解脱烦恼.解脱痛苦的一种方法。


班玛利当：

具足六度：实际上，在闻法过程中也具足六波罗蜜多，正如一切法行之窍诀——《现证续》中所说：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”  

那么，闻法期间如何具备六度呢？
闻法前，布置法座，摆放供品，鲜花，供香，是布施度；行持洒净，穿戴整洁，具足威仪，是持戒度；行持洒净时特别小心保护其他众生的生命，闻法的时候，不掺杂烦恼，是安忍度；对上师及正法充满信心，以愉悦的心情闻法，是精进度；心不散乱，专心谛听上师的言教，是禅定度；有什么不明白的地方及时提问，断除疑惑，是智慧度。
除此之外，在闻法期间，不仅是说闲话、站着听法、随便离开、走来走去、吃东西等不良行为要断除，甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听。
因为，具足六度的闻法功德是非常大的，宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。

依止其他威仪：
作为听法者，还要认真依止其他威仪。
《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”
《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”
务必断除一切不恭不敬的威仪：
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。世间人学习文化知识，尚且要懂得尊师重道，出世间佛法更需要恭敬才能获得。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行 。当然，如果上师特殊开许倒可以，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。
4、持杖：拄着拐杖。
5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。
6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。

我们在闻法时务必要断除这些不如法的过失，应当请上师坐在高高的法座上，而我们听法的弟子要坐的比上师低，不能平起平坐，以这种恭敬的态度，再以温顺柔和的心态，以欢喜的眼神看着上师，犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。



班玛酿拉：

《大圆满前行引导文》具足六度，依止其它威仪。弟子班玛酿拉对这一段的个人理解:在听法之前要明白自己好好修学菩萨道可以自度度他，福慧双修，三学具足！
首先要明白六度佛教的教意：这些是依靠上师的传授你才能得到。所以:1*在闻法时应该对上师恭敬威仪的心去摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗，鲜花，扫洒净处；2*能施与众生利乐，遇他人困难施与援手解难，宣扬佛法使众生同沾法喜；3*要守持五戒，随处做善事，依身清净受持戒度；4*忍耐有情辱骂打击，阻碍，毁谤，以及外界的一切寒热饥渴，身处之恶劣环境，不为困难，心自安之，保持心里平衡；5*对上师用恭敬心，喜悦之心真实信心去听闻佛法。学无止境，研习不能停顿，精进不怠，彼岸自达；6*时常思维真理，定止散乱调伏六根，寂静其心，才能生慧；学习佛法，解除疑虑，提高智慧，断除烦恼证出真性之慧，对治愚痴无明，成就佛果！
利当师兄已经讲过——“不敬勿说法， 无病而覆头，持病杖兵器，缠头者勿说。”和“坐于极下地，当县温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”就不再重复说。听法不如法便会成为堕入旁生之因。遇到善巧方便的善知识，能宣说真实的无为道，作为志求寂灭菩提的人，务必要以欢喜心，恭敬心长期依止，断除一切不敬的威仪。



班玛阔德：


六度：布施，持戒，静虑，安忍，精进，智慧。
阔得对六度的感悟：自我认为六度是考验一个修行人既方便又全面的考题，六度各占60度组合在一起形成一个完整的360度的修行轮，要想在修行的道路上走的更快更稳只有将这个修行轮修的更圆更大，要想组成修行轮六度缺一不可，有了这个修行轮才是一个修行人，在修行的道路上会随着修行轮的各种变化产生各种挫折，上师犹如为修行轮铺路的工程师，时时刻刻在为走在修行道路上的修行轮铺最好的路，上师能做的就是把这条路修的更宽更平更直，但是能不能走好还是取决于我们自己。
回想自己皈依至今，不可否认自己在六度方面是有进步，感恩上师和佛法的洗礼，但是与佛教所依止的修行轮相比自己的修行轮存在着不够圆、不够大、速度不够匀、动力不够强等严重不足之处，深深向上师忏悔，阔得深信上师为弟子铺好了又直又平又宽的道路，弟子祈请上师、诸佛菩萨、空行护法的加持。助众弟子消除修行障碍、早日解脱， 为诸佛菩萨普度众生的宏愿效力。



班玛拉美：

我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要 . 一个波罗蜜多可涵摄其他波罗蜜多，这即是大乘菩萨的最高境界 .修行也要观察自己具不具足六度。
念佛时：汉地藕益大师讲念佛亦当具足六度，如念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪瞋痴，即大持戒；念佛时不挂怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。 放生时： 也可具足六度。例如，放生本来是无畏布施，同时还具足财布施、法布施，这是布施度；从小乘来讲，不害众生就是持戒，从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，既不害众生也利益了众生，这是持戒度；放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐， 这是静虑度；通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空的方式来摄持放生，这是智慧度。  

除了以上所讲的在念佛、放生、闻法中具足六度，还有礼拜： 以利他之心，观想自身化现为微尘数，带着无边苦难的众生与自己一同顶礼三宝总集的上师仁波切，就是具足布施度 礼站起身时腰部挺直，合掌时认真到位，而不随意甩动，每个动作尽力做到正规、如法、准确，就是具足持戒度 礼拜到一定数量时，虽然全身酸痛、疲劳不堪，虽然热得大汗淋漓，抑或冷得身体僵直，却咬牙坚持到完成当天的数量，就是具足安忍度 不惧一切，每天礼拜坚持不懈，而且对礼拜充满欢喜心，就是具足精进度 不论是身顶礼还是语顶礼、意顶礼，都满怀诚挚、一心专注，不随境而转，就是具足静虑度 了知三轮体空，境与自己都只是如梦般显示，本质是远离四边八戏的大空性，能安住于这样的定解或境界，就是具足般若度。  

闻法具足六度师兄们都已讲过了，今天和大家讲了我们修行中都可以具足六度，我们可以对照一下，自己有哪些不足，而进一步改正，使修行更加圆满。阿弥陀佛！



班玛吉荣：


在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座，然后再法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘，灯等，这既是布施度；在讲法的经堂里，随处做洒水，清扫，喷香水等善行，保持哪里整洁舒适，同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度；听法的过程中，无论是有意无意，都不上海蝼蚁在内的含生，同时也不能损害旁边的金刚道友。而且停售佛法的时候，不管天气再冷再热，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受，这就是安忍度；听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见，怀疑，嗔恨等不良的心态，满怀虔诚信心，满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意，东张西望而得到。因此，从最开始到结束之间应专心致志，一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度；听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者金刚道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑，邪见，增益，即是智慧度。
宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。”以后不管听法，讲法，还是放生，念佛，做什么样的善事，都应当具足六波罗蜜多。

依止其他威仪：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。我们要把六度圆满贯穿在一切善法中，就如同用三殊胜来摄持一切善法一样。学习完了，还要运用。


班玛哲波：



具足六度:于讲法处供献鮮花、铺设法座等即为布施；善行洒扫、严制不敬而具威仪即为持戒；忍一切艰难寒热、不损恼众生即为安忍；于上师及法断邪倒见，以正信愉悦听受为精进；于上师之讲授专注谛听为静虑；咨问遣除一切疑惑等增益即为般若。如是可知，若如法听闻，则虽于一堂课中亦可圆满行持六波罗蜜。
依止其它威仪:在听法时应当调伏诸根生起恭敬心，不以袈裟等物盖头，不缠头，不持伞杖刀剑等，坐在低于法座之处，以喜悦之眼注视上师等等，这些在《毗奈耶》、《本生经》、等经中有详细的解说。

若我们如是所说断除三过、六垢、五不持，如法具足发心、四想、六度，则于闻法圆具无量功德。





以上内容 根据小组学习内容及心得记录整理，欢迎师兄们多多斧正，并以此为契机带来更多的智慧甘露！


此福已得一切智，催伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿渡有海诸有情。

生生世世不离师，恒时享用圣法乐。
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。