《大圆满前行引导文》学习心得--郑州共修小组（22）

班玛利当

顶礼大恩上师班玛陈来！顶礼大恩上师班玛陈来！


为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

学习《大圆满潜行引导文》-- 寿命无常 章节：思维猛厉希求而修无常


班玛哲波：

今天学习寿命无常章节思维猛厉希求而修无常——我们应该时时刻刻当至诚殷切观修死亡。观想行、住、坐、卧等一切行为皆可能成为此世最后的行为。出行可能客死他乡，睡觉可能再也看不到第二天升起的太阳；晨起后可能没有机会再睡在床上……如是种种猛厉观修无常，然仅仅修习死亡不定远未究竟，因唯有正法方能饶益于临终，故当恒时不离正知正念，策励修持正法。


班玛刚三：
猛厉的希求是指平时都不能离开无常的念头。
而作为在家人，必须要照顾很多人，处理很多世间事务，很难效法前辈的行持，即使这样，也要适当地去修无常，否则就无法进入正行修法。比如，每次进出家门都要这样思维出门时要想＂我这次出去了就不会回来＂，进门时想＂这次进来就不会再出去＂，但实际上也许会回来，这并无大碍，仅仅这样想对修行都很有帮助。若不这样思维，就会觉得＂这次出去了肯定会回来＂，回来后又想＂这次进来了肯定还会出去＂，总是这样就没有无常的念头。
那些已经看透无常的人。在死前就会做好准备。米拉日巴也说：＂我因为怕死到山洞里去修死亡无常，无常修了很长时间，现在终于不怕死了。＂他因非常害怕死亡而提早修行，最后就能无惧死亡。
凡夫智慧鲜少，而且难以控制或根本不愿控制异常强烈的贪欲之心，故对轮回的痛苦、下一世的投生之所表现出无所谓的样子，实际上，大难临头之时他绝不会无所谓的，但那时已是无计可施、悔之晚矣。相比之下，那些修行人，无论是高僧大德或是一般修行人，都非常在乎生死事，因而精进修持。当死亡来临时，对他们来说才是真正的无所谓、真正的自在。死也可。不死也可，此时生死已没有什么特别之处。

佛陀也只能告诉我们真理，清清楚楚地告诉我们如何在轮回里寻找出路，然而找不找全由自己掌握，佛陀也不可能勉强谁。



班玛吉荣：

  万事万物、山河大地，不管是物质还是精神，都在刹那刹那当中变化，都是无常，没有什么可执着的。生和死、聚和散没有独立的，都是相对的，相互依存的。所以我们要时时刻刻思维无常观修死亡。把行住坐卧等行为，都观想成今生最后的行为。仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法才能对自己的未来有益。把握每时每刻，每分每秒，所有的起心动念全部转换到正知正见上来，把每时每刻都当成修行的过程，这样才会解脱！自己曾有濒临死亡的经历，上一秒还在和同事说话，下一秒就什么都不知道了。如果那时就死去，这难得的人身就浪费了。现在学习佛法，还基本停留在口头上。我只有告诉自己，努力去修习去实践吧，无常如影随行。



班玛拉美：
  
  既然无常随时都存在，不论我们现在享有多少的名声与财富，享受多少的温情与快乐，如果知道无常是这么迅速，又无法避免的话，那我们就要有强烈的希求心去观修无常，就要常常提醒自己，现在所拥有的一切，只是暂时的，不值得为拥有财富与权势而骄慢，不要沉溺在世间的幸福与快乐中。
   以前的修行人，每天晚上睡觉时，都 会以无常作警惕，不知道自己明天还会不会醒来？当第二天早上醒来的时候， 就会很高兴，很感恩，知道自己还活着，还有生命可以修行。如果我们以修行人自居的话，就要时时警觉无常，在衣、食、住、行之间，不要忘记修行。
   释迦牟尼佛说，如果时时修无常，把无常的观念放在心中，念念无常，就已经等于供养了十方诸佛菩萨，十方诸佛菩萨会因为你对无常的修行，而感到高兴。常修无常观的人，会得到佛菩萨无上的加持。在所有佛法的修行中，无常观是最殊胜的。对于无常和死亡，有彻底认知的人，自然会生起不退转的信仰， 在正法中不间断精进；所有成 就者都是因为对无常清楚的理解，和深刻的体悟，才得到圆满的成就。



班玛阔德：

   我们随时随地要唯一观修死亡， 观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。如果去往其它地 方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。晚上睡眠时也要想：今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨 起床时也要想：在今天当中也许就会 命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观 修死亡。从前，噶当派的格西们在晚 上睡觉之前常常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们往往不盖火（西藏人一般都晚上盖火，为方便 第二天容易生火。但修无常者想若晚上死了，就不需准备故常不盖火）并且将碗也是倒扣放置，每时每刻心中都对死亡有坚定不移的胜解。我们要像他们那样身体力行。

   仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。本来身心的暂时组合就是无常的，为此 不要将假合的身体执著为我。所行的 道路是无常的，一举手一投足都要如理如法，应当恒常身居低位；言谈话语是无常的，应当督促自己念咒、诵经；信心出离也是无常的，应当为誓言得以稳固而精进；想法妄念 通通是无常的，应当具备贤善的人 格；验相证悟是无常的，务必要至达 法界尽地。到那时候，已经了脱生死，生死完全掌握在自己的手中，有自在操纵死亡的把握，荣得无死的坚地，死亡到来也无所畏惧。

如果相续中真正生起了无常观， 那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。
所以，我们这些人在相续中没有 生起这样的定解之前，一定要在加行时发心，正行时千方百计调整自心， 反正在相续中没有生起不加改造的无 常观之前就要修持，后行时以回向印持。务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持.



班玛酿拉：

个人理解:“莫到老来方学道。孤坟多是少年人”每当我看着这一个个画面，母亲伤心哭泣着为孩子埋葬，孩子年轻轻跳楼自杀的，为爱服毒身亡的，晚睡时还是好好的早上已经没有脉搏的，交通意外身首异处血肉模糊的，妻离子散家破人亡的等等举不胜举。经历这些事情的时候，那一刻，有多少人去想过生命无常？思维过生命无常？如何面对生命无常？又在生命无常到来时不会恐惧而实现涅槃的？甚至很多人在病房中手忙脚乱地把亲人草草收场。谁敢说冰柜里躺的都是年迈过世的人？每时每刻死亡名单都在添置新人。无常不会做你的亲人去给你留着另一道门。病魔，恶魔，违缘障碍到是你的座上客。无常面前无老少。现在我想没人能一手把你拽到天堂，也没人能一脚把你踹到地狱，命运是苦是乐，是好是坏，掌握在你自己手里，所以，只有去好好踏实修行才能改变自己的命运！
有多少高僧大德们观无常给后人留下警醒的词句，对我们还在生活中悠哉悠哉活着的人当头一棒！“若于相续中，生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也”观无常也是学习佛法的第一步，不能正视思考这些那就不可能精进修行，更不要说自己得到解脱。学习这个章节自己感触颇深，走在路上看到熙熙攘攘的人们总会冒出无常的念头，穿过红绿灯的时候无常又在脑海里闪现，看着人们在菜市场卖着刚宰杀的鸡、鱼脸上洋溢着满意的笑容时，又想到了无常。无常真的太可怕了，实际一直在跟着我们。商场，街道，饭店，医院走到哪里都是无常。就连我站在升降的电梯里时，都会突然想到惊人的无常。不用说那些画面各位师兄也都能想的到。我深信生死无定，去处无定。每一步都是真实的，每一步都要对自己负责。
如果相续中未生起定解之前，加行发心，正行以各种方便调整自心，没有生起真实无常之前反复修持，后行以回向印持，这个非常关键。就如博多瓦格西说的:“汝当多思死无常，若心生起定死亡，净除罪业无困难，修持善行无困难。”只有这样才能对无常生起定解，才能够把世间法看得清清楚楚，才不会眷恋爱慕，贪欲、虚荣心才会从牢笼里解脱出来，生死才能经起考验，佛法才是真正引领净土的钥匙。人生如此短暂，无论怎样岁月都不会为你停下脚步。我改变不了过去，我可以拥有现在，我更预知不了未来，但是我可以把握现在的权利。在无常中顶着属于自己的一片天，坚定地去选择我想选择的轮回解脱路。喇嘛钦！


班玛利当：
猛厉的希求是指平时都不能离开无常的念头。比如，以前的那些高僧大德在出门时就会想"我这次出去后，就不会回来了"；在进门时就修"我已经回来了，再也不会出门"。书里也讲了，每天起床、晚上睡觉、走路、吃饭的时候，都要观察无常。以前的那些高僧大德吃完饭后就把碗倒放在地上，这就意味着我这顿饭吃了以后，下一顿饭就不一定吃了，所以这样放碗。这说明他们时时刻刻都在修无常，把无常的修法用到日常生活里。

对无常没有体悟的人，终生都执著于在轮回中寻找他所认为的快乐。
临死才发现，你的一辈子只是在把时间浪费在根本没有一丝一毫意义的事情上，人们所追求的世间欲乐对我们的生命没有半点好处。

我们透过修“寿命无常”，生起对死亡念念不忘之心，把它化为精进修持，不执着现世欲乐的鞭策与鼓励。如果我们能好好地念死，自然会在日常生活中得到很多开示，例如花开花谢、日出日落等，无一不是对我们修持的策励，无一不在提醒我们生死无常的道理。
短暂的生命中没什么东西能肯定是你的，包括我们自己的身体，随时都会被无常的死亡给带走！ 现在拥有的一切都会消失成为昨天。



此福已得一切智，催伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿渡有海诸有情。

生生世世不离师，恒时享用圣法乐。
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。